Al‑Alama Ibn Ahmadou al‑Khadim répara son arme à temps/Al‑Mukhtar Nafe'

Il ressort que un grand deuil a frappé la communauté islamique avec le décès du cheikh Mohamed Al‑Hasan ben Ahmed Al‑Khadim; le savant qui a fait revivre la maison des sciences par la rédaction et l’enseignement, et le pieux qui a rétabli la voie du salaf en la rendant adoration et ascèse. Nous demandons à Dieu d’apporter le meilleur réconfort aux musulmans en général et aux habitants de notre pays en particulier, de le récompenser de la meilleure façon et de lui accorder la plus belle récompense. Le cheikh, que Dieu ait son âme, a consacré sa jeunesse à l’apprentissage et à la formation, cherchant à réformer son être et à le purifier.

Il a ensuite dédié le reste de sa vie à la réforme de la communauté, en diffusant le savoir dans le cœur des hommes, en écrivant des ouvrages utiles, en prodiguant des conseils sociaux et en s’opposant aux dérives qui apparaissent dans les différents aspects de la vie de la société. Ses efforts de réforme ont réussi, grâce à Dieu, puis grâce aux qualités de réformateur que Dieu lui a conférées, parmi lesquelles son ambition élevée et son souci de ne pas perdre de temps — une qualité qu’il a cultivée dès ses débuts d’étudiant et qu’il a maintenue tout au long de sa vie, avec l’aide de Dieu, le meilleur des créateurs. Le vénérable imam Ahmad Fal ben Sidi Ahmad ben Ahmad Yahya raconte, dans sa traduction du cheikh publiée avec son livre « Maram al‑Mujtadi dans l’explication de Kifāf al‑Mubtadi », que la période d’études du cheikh « était très difficile: les étudiants ne buvaient presque jamais que de l’eau, ne mangeaient que du pain rassis, et la distance de la famille était d’environ 60 km, parcourue à pied en portant le peu de provisions qu’ils pouvaient.

Malgré cela, il était d’une détermination sans faille pour acquérir le savoir. Il habitait une petite cabane attenante à la mosquée, n’en sortait que pour la mosquée et y revenait immédiatement. Certains habitants du quartier le rencontraient et lui demandaient quand il reviendrait, pensant qu’il était absent.

Il a lu un quart de millier de pages avec l’encre rouge d’Ibn Bounah et les a retranscrites entièrement, avec toutes les notes et les marginalia, en seulement deux mois! Une telle prouesse n’est atteinte que par les esprits les plus élevés. » J’ai dit: grâce à cette persévérance, le cheikh a rejoint le groupe des grands disciples du marabout Mohamed Salem ben Al‑ma, que Dieu les bénisse, même s’il était le plus jeune d’entre eux.

Le cheikh, que Dieu ait son âme, a vécu une existence bénie, consacrant ses journées à l’enseignement, à la rédaction, à la prière et à la copie de manuscrits. Je me souviens, durant la courte période où j’ai étudié avec lui, d’avoir été témoin de cela: chaque matin, il se rendait à son lieu de prière hors du village, y restait un moment, puis enseignait jusqu’à l’approche de la prière du midi, reprenait l’enseignement à la prière de l’après‑midi, et, pendant les jours de repos du vendredi (le « Khamis »), il dévouait son temps à la lecture, à la rédaction et à la copie de livres. Cette association entre adoration et savoir dans la pratique du cheikh reflète l’union théorique de ces deux dimensions dans son projet de réforme éducative.

Il écrivait dans son œuvre poétique: « Conseils des savants éclairés sur les voies du soufisme ». La droiture nécessite le savoir; elle ne peut être authentique chez ceux qui l’ignorent, car l’évitement et la conformité ne sont atteints que par le savoir et la piété. Parallèlement à cette méthode de réforme éducative, le cheikh avait une approche de la réforme politique résumée par son élève, le vénérable imam Ahmad Fal ben Ahmad Yahya, qui le décrivait comme « ne voyant aucun intérêt à fréquenter les tyrans, et ne les rejetant pas lorsqu’il les rencontrait ».

Le cheikh s’intéressait également à la réforme sociale, utilisant son haut niveau littéraire pour dénoncer les mauvaises pratiques et inciter aux vertus morales. Ainsi, dans son poème interdisant la sortie de la femme de façon contraire à la charia, il commence: « Dans notre époque, des soldats empêchent le changement des maux; Salma a levé le voile et a révélé ce qui était caché, et les femmes convenables ont été organisées, les délégations venues les ont honorées. » En évoquant son prestige littéraire, je dis que le cheikh mérite de voir s’appliquer les paroles de l’imam Al‑Shafi’i, que Dieu le bénisse: « Si ce n’était pas pour la poésie, les savants seraient perdus », et aujourd’hui, je ressens, comme L‑Bayd, que le cheikh, que Dieu ait son âme, était un poète éloquent, tant en arabe classique qu’en hassani populaire; son style hassani, tel que le vers « Kaf » suivant, met en garde contre l’obsession du téléphone au détriment de la prière: « Ne laisse pas ton portable t’occuper; ne le connecte pas, coupe le son, ouvre le câble, ajuste le chapelet, et tourne ton téléphone vers le ciel.

» Que Dieu bénisse notre cheikh Mohamed Al‑Hasan ben Ahmed Al‑Khadim, qui a mis à l’épreuve les contemporains de son époque et leur a démontré, par l’exemple pratique, que les récits sur le salaf pieux, leur ambition élevée, leur utilisation du temps et la réalisation de grandes tâches sont bien réels. Ce sont des histoires vécues, et elles peuvent être reproduites si l’on trouve quelqu’un qui s’élève au-dessus des bavardages et ose viser l’honneur recherché.