Les lettres de l’étudiant Ahmed ben le Hajj al‑Amin al‑Qalawi dans l’étude de la lettre jim, des perles, sont restées jusqu’à récemment d’auteur inconnu… / Mohamed Yehia fils d’Ahremou.

Il ressort que le rédacteur de cette lettre analyse ce que Cheikh Munira a affirmé, à savoir que – selon elle – il aurait tiré son enseignement du Hâjj Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar bint Ahmed Jâr‑Allah (descendant du savant marabout Mohamed Al‑Amîn bint Ahmed Zidân, enterré à Jabal Al‑Madoub, au nord d’Aïoun) du Hâjj Abdellâh Al‑Hassâni, d’un cheikh à un autre, jusqu’au Prophète paix et bénédiction sur lui, en disant: « Sidi Al‑Amîn a dépensé ses biens pour les élèves du cheikh des lecteurs de Ténouagui afin qu’ils étudient ses fils; s’il en avait eu les moyens, il aurait fait autrement! » Il discute également les attributions de Cheikh Munira à d’autres lecteurs, parmi lesquels l’imam Mînḥân bint Moudî Mâlik, le talib Ikhyâr Al‑Masûmi, le talib Al‑Moustapha Al‑Qalâwi et d’autres. Il cite la fatwa du savant imam Sidi ‘Abdellâh bint Mohammed bint Al‑Qâdi (b.

Razqa) qui privilégie la lecture avec le « jīm » répandu, ainsi que la réponse d’Omar bint Bâb Al‑Wâlâtî aux érudits d’Égypte sur la même question. Cette lettre est connue de certains chercheurs; le professeur Mohamed Al‑Mokhtar bint Abâh, décédé, en a publié des extraits dans son ouvrage *Histoire des lectures à l’Est et à l’Ouest* en précisant que son auteur est inconnu et que le texte n’est pas très clair. Le défunt Mohamed Al‑Mokhtar a consulté une version différente de celle de Cheikh Tichêt.

Le frère du savant, le docteur Ahmed Kouri bint Yâb, dans son étude de la lettre de Ténouagui sur les omissions, en a tiré des leçons utiles à sa traduction, et a également repris des passages d’une traduction rédigée il y a plusieurs années par le cheikh des lecteurs mentionné. J’ai également consulté la traduction de Tawâti dans son index du talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, où il indique que ce dernier était l’un des élèves du cheikh Sidi Ténouagui et qu’il possède une « lettre sur la prononciation du jīm ». Je me suis demandé si cette lettre pouvait être l’œuvre du savant talib Ahmed mentionné, mais je n’ai trouvé aucune preuve à ce sujet, d’autant que le texte parle récemment du talib Al‑Moustapha Al‑Qalâwi, le cite comme présent lors de la prière du Maghrib avec le cheikh Ténouagui à la fin de ses jours, où il aurait lu le « jīm » très fort.

Il m’est apparu que le talib Ahmed était parmi les plus proches disciples du talib Al‑Moustapha, du fait de leurs liens de parenté et de voisinage, et qu’il aurait construit le « Qasr Al‑Salâm » près de « Gandiga‑Boumdeed », comme le rapporte Ibn Anbûja et le propriétaire de la libération du Shukûr. La construction du « Qasr Al‑Salâm » est également attribuée oralement au talib Al‑Moustapha, et il est établi qu’il se trouvait dans le même périmètre géographique que le talib Al‑Moustapha et sa famille. Il y a quelques années, mon collègue chercheur, le rédacteur rigoureux Mohamed Al‑Mahjoub bint Biyya (Mahjoub Ould Boye, que Dieu le garde), m’a contacté en m’informant qu’il avait trouvé une lettre répondant à certains savants – il s’est avéré plus tard qu’il s’agissait de Sidi Mohamed bint Al‑Habîb bint ‘Ayed Al‑Amîn – qui répondait à un autre érudit favorable au « jīm » répandu.

Je lui ai suggéré qu’il s’agisse d’une réponse au talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn, car ce dernier possède une lettre sur le « jīm ». Il m’a ensuite indiqué que le texte de la lettre était adressé à Ibn Al‑Hâjj Al‑Amîn. Grâce à la correspondance de Ibn ‘Ayed Al‑Amîn, nous avons découvert une lettre du talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn conservée dans les bibliothèques de « Jeni », où il répond à Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar bint Ahmed Jâr‑Allah, l’invité à suivre les enseignements du cheikh Ténouagui, le qualifiant dès le début de « l’un de nos éminents cheikhs, aussi savant que les étoiles, l’érudit qui puise le plus possible dans les arts ».

Il mentionne que le talib Salâh bint Al‑Mokhtar l’a informé de l’arrêt du cheikh Sidi Al‑Amîn dans la lecture du « jīm » très fort. Cette lettre avait déjà été publiée par notre confrère le docteur Talib Al‑Mujtaba ‘Anqar il y a quelque temps. Ainsi, grâce à la lettre d’Ibn ‘Ayed Al‑Amîn, nous avons identifié une des lettres d’Ibn Al‑Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, auparavant classée comme anonyme, qui correspond à la réponse à Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar.

L’auteur nie quiconque n’ait autorisé la lecture avec les deux formes du « jīm », sauf dans le cas d’un savant dont il a entendu parler, qui aurait renoncé au monde, sacrifié tout pour la vérité, et combattu pour suivre la charia depuis son enfance, jusqu’à ce que Dieu le prenne, « habillé de dignité, dans la ville du Prophète paix et bénédiction sur lui, la bonne ville », et que son père, le Hâjj Al‑Amîn, ait rapporté de Sidi Ahmed Al‑Habîb que Dieu nous accorde tous les deux la permission des deux lectures. L’expression « votre père le Hâjj Al‑Amîn » confirme ce que nous avons indiqué. Il est connu que le Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, de la branche Musawî, a fait le Hajj en 1140 AH, s’est installé à Médine où il a fondé le « Waqf Al‑Shanâqta », et y est décédé.

Ce fil conducteur qui nous a permis d’identifier la lettre d’Ibn Al‑Hâjj Al‑Amîn, où il dialogue avec Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar, nous a également conduit à la découverte qu’il est l’auteur de la « réponse à Munira », longtemps considérée comme anonyme. Plusieurs indices le prouvent: 1. L’auteur de la réponse à Munira indique posséder une lettre courte sur la « défense du jīm très fort », qui est exactement la lettre où il dialogue avec Sidi Al‑Amîn, et qui est plus concise que l’autre.

2. Le style d’éloge employé dans les deux lettres provient d’une même source: dans la lettre d’échange avec Sidi Al‑Amîn, il dit à propos de Sidi Al‑Amîn: « Il n’a jamais cessé de prononcer le « jīm » selon la forme célèbre du maître virtuose Abu Mohammed ‘Abdellâh bint Abû Bakr Ténouagui, que Dieu le préserve du mal ». Au début de la réponse à Munira, il écrit: « Ceci et notre frère en Dieu, le pieux, le prophète du bien, Munira – que Dieu l’éclaire et lui ouvre les voies de la vraie religion – a écrit un livre dénonçant la prononciation du « jīm » selon la forme célèbre de notre maître virtuose Abu Mohammed ‘Abdellâh bint Abû Bakr Ténouagui, que Dieu le préserve du mal ».

Il mentionne ensuite qu’il a rédigé une lettre courte en défense du « jīm » très fort, et qu’il a perçu la lettre de Munira comme une réponse à celle‑ci, qu’il voulait donc compléter sans contredire ce qui y était déjà exposé, mais en le renforcer. 3. Il commence la réponse à Munira ainsi: « La lecture n’a pas d’entrée pour le raisonnement, et quiconque l’applique se perd dans le mélange et la confusion; c’est une pratique suivie des lèvres des hommes, comme le dit Al‑Suyûti dans son ouvrage intitulé *Al‑Itqân*: « Tout ce qui est lu du Coran par un cheikh juste, digne de confiance, transmis de son maître à son maître, jusqu’à ce qu’il atteigne la rue où il se trouve, les prières et la paix soient sur lui, il est permis de dire: ainsi je le lis, mon cheikh tel, de mon cheikh tel, au Prophète paix et bénédiction sur lui ».

C’est avec ces mots qu’il ouvre son dialogue avec Sidi Al‑Amîn, lettre après lettre. 4. Il cite ensuite Ahmed bint ‘Abd Al‑Azîz bint ‘Âshir Al‑Salûî dans son livre *Suivre l’équité dans la lecture des sept imams et résumer les marges*, définissant le tajwîd comme « extraction de chaque lettre de son articulation habituelle, lui donnant son droit de caractéristique, allongeant ce qui doit l’être et raccourcissant ce qui doit l’être », citation reprise mot pour mot dans la lettre d’échange avec Sidi Al‑Amîn.

5. Il reprend ensuite dans la réponse à Munira les propos de al‑Dânî dans son ouvrage *Al‑Tajwîd*: « Sachez que chaque lettre de l’alphabet doit recevoir son dû de la place qui lui est réservée », phrase reproduite exactement dans la lettre courte. Il mentionne ensuite une citation de *Al‑Tashîl* d’Ibn Mâlik, qu’il insère également dans la lettre courte.

6. Tawâti, dans son index des œuvres du Hâjj Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn, indique qu’il possède une « lettre sur la prononciation du jīm », et l’auteur de la lettre cite: « La description de la prononciation du jīm est ce que le cheikh de nos cheikhs, Dânî de son temps, Sidi Ahmed Al‑Habîb Al‑Lamṭî, a rédigé », phrase qui apparaît de nouveau dans la lettre longue. 7.

La lettre longue décrit le voyage de son maître Sidi ‘Abdellâh Ténouagui et ses études: « Quant au Livre d’Allah, il a apaisé la soif et guéri le malade, il fait partie de ses écrits d’enfance, ses préceptes se sont mêlés à son sang et à sa chair à l’âge adulte, de jour comme de nuit, il a revu ce qui était difficile pour les grands, a recherché les petits, a lu le grand dixième jusqu’à remarquer les anomalies et les particularités, il a écrit, confirmé, revu, s’est troublé, veillé et s’est appliqué, cela pendant soixante ans sur quarante ». Cette même phrase est reprise par Ibn ‘Ayed Al‑Amîn dans sa réponse à la lettre courte, ce qui confirme que les deux lettres ont le même auteur. D’autres indices corroborent cette conclusion.

Le talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, bâtisseur du « Qasr Al‑Salâm », commandant de la caravane du Hâjj Al‑Shenqîtî à son époque, était un des grands savants. Il a rédigé, entre autres, un commentaire sur *Al‑Durar al‑Luwâm‘* et les lettres du « jīm », ainsi qu’un commentaire du poème d’Ibn Sa‘îd Al‑Sûsi en astronomie. Le traducteur du *Fath Al‑Shukûr* l’a loué pour sa force dans la vérité, ses efforts en comptabilité et l’application des règles juridiques, au point qu’il « faillait presque établir les frontières » entre le savoir et la présidence, et son influence était telle que sa parole pesait comme un décret.

Il est décédé en deux mois de l’an 1157 AH, comme le rapporte le poète: « À Ahmed, fils du Hâjj, je dédie de nombreux mérites, deux mois qui ont laissé une trace de braise ». Le traducteur du *Fath Al‑Shukûr* et d’autres l’ont également honoré. Ces textes s’inscrivent dans le débat célèbre du « jīm » qui a mobilisé de nombreux savants du pays, de diverses régions.

Ce débat, riche sur le plan oral, a mobilisé les sciences de la langue, de la grammaire, de la rhétorique, de la récitation, et a enrichi le champ scientifique pendant plusieurs siècles. Puisse Dieu nous faciliter la collecte, l’étude et la critique de ces manuscrits… **Pièces jointes:** - Première page de la lettre longue sur le « jīm ». - Première page de la lettre courte.