Les lettres de l’étudiant Ahmed ben El Haj El Amin El Qalawi dans la recherche de la lettre jim.

Il ressort que le rédacteur de cette lettre analyse ce que Cheikh Munira a affirmé, à savoir que, selon elle, Cheikh Munira aurait tiré d’une transmission du Hâjj Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar bint Ahmed Jâr‑Allah (descendant du savant marabout Mohamed Al‑Amîn bint Ahmed Zîdân, enterré à Jabal Al‑Maddûb, au nord d’Aïoun) du Hâjj Abdellâh Al‑Hassânî, puis d’un cheikh à un autre, jusqu’au Prophète paix et bénédiction sur lui, où il serait rapporté que Sidi Al‑Amîn aurait dépensé ses biens pour les élèves du cheikh des lecteurs de Ténégueche afin qu’ils puissent instruire leurs enfants, et qu’il n’aurait rien fait de contraire s’il en avait eu les moyens. Il examine également les attributions de Cheikh Munira à d’autres lecteurs, parmi lesquels l’imam Mînḥân bint Mûdî Mâlik, le talib Ikhiyâr Al‑Masûmi, le talib Al‑Moustapha Al‑Qalâwi et d’autres. Il cite la fatwa de l’imam Sidi ‘Abdellâh bint Mohammed bint Al‑Qâdi (bint Râzîqa) qui privilégie la lecture avec le jim al‑mutafashîya, ainsi que le questionnaire d’Omar bint Bâb Al‑Walâtî adressé aux habitants d’Égypte et leurs réponses sur la question.

Cette lettre est connue de certains chercheurs; le professeur Mohamed Al‑Mokhtar bint Abâh, feu, en a publié des extraits dans son ouvrage « Histoire des lectures à l’est et à l’ouest », précisant que son auteur est inconnu et que le texte n’est pas très clair. Mohamed Al‑Mokhtar aurait consulté une version différente de celle de Cheikh Tchît. Le docteur Ahmed Kouri bint Yâb, dans son étude de la lettre de Ténégueche sur les omissions, en a tiré des leçons utiles à sa traduction, tout comme il a repris des passages d’une traduction rédigée il y a plusieurs années par le cheikh des lecteurs mentionné.

J’ai également vu la traduction de Tawâti dans son catalogue pour le talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, où il indique qu’il était l’un des élèves du cheikh Sidi Ténégueche et qu’il possède « une lettre sur la prononciation du jim ». Je me suis demandé si cette lettre pouvait être l’œuvre du savant talib Ahmed mentionné, mais je n’ai trouvé aucune preuve à ce sujet, d’autant que le texte parle récemment du talib Al‑Moustapha Al‑Qalâwi, le mentionnant comme présent à la prière du Maghrib avec le cheikh Ténégueche dans ses derniers jours, où il aurait lu avec le jim al‑shadîda. J’avais alors l’impression qu’Ahmed était l’un des principaux disciples d’Al‑Moustapha, du fait de leurs liens de parenté et de proximité: « Ahmed, bâtisseur du « Qasr al‑Salâm » près de « Gandiga‑Boumdeed » », comme le rapporte Ibn Anbûja et le fondateur de la libération de Chokr.

La construction du « Qasr al‑Salâm » est également attribuée dans les traditions orales à Al‑Moustapha, et il est avéré qu’il se trouvait dans le même espace géographique que le talib Al‑Moustapha et sa famille. Depuis plusieurs jours, mon confrère chercheur, le rigoureux éditeur Mohamed Al‑Mahjûb bint Biyya (que Dieu le garde), m’a contacté pour m’informer qu’il avait trouvé une lettre répondant à certains savants – qui s’est avérée être celle de Sidi Mohamed bint Al‑Habîb bint ‘Ayîd Al‑Amîn – répondant à un autre érudit qui défendait le jim al‑mutafashîya. Il m’a montré quelques passages, et j’ai pensé qu’il s’agissait peut‑être d’une réponse à Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn, car il possède une lettre sur le jim.

Il m’a ensuite indiqué que le texte de la lettre était adressé à Ibn Al‑Hâjj Al‑Amîn. Grâce à la lettre d’Ibn ‘Ayîd Al‑Amîn, nous avons découvert une correspondance du talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn, dont une copie se trouve dans les bibliothèques de « Jannî », où il répond à Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar bint Ahmed Jâr‑Allah (déjà mentionné) et l’invite à suivre les enseignements du cheikh Ténégueche, le décrivant au début de la lettre comme « l’un de nos vénérables cheikhs, aussi érudit que les étoiles, le savant littéraire qui puise le plus grand profit des arts ». Il indique que le talib Salâh bint Al‑Mokhtar lui a signalé que le cheikh Sidi Al‑Amîn mentionné s’était arrêté dans la lecture avec le jim al‑shadîda.

Cette lettre a déjà été publiée par notre confrère le docteur le talib Al‑Mujtaba ‘Anqar il y a quelque temps. Ainsi, à travers la lettre d’Ibn ‘Ayîd Al‑Amîn nous avons identifié une des lettres du talib Al‑Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, auparavant classée comme anonyme, grâce à la mention du destinataire « fils du Hâjj Al‑Amîn ». Il nie quiconque aurait autorisé la lecture avec les deux formes du jim, puis précise: « Sauf ce que nous a rapporté le savant qui s’est détaché du monde par ses paroles et ses actions, et qui a lutté pour suivre la charia depuis le temps de son épidémie (…) jusqu’à ce que Dieu le saisisse, le rendant doux et bienveillant dans la ville du Prophète paix et bénédiction sur lui, notre père le Hâjj Al‑Amîn, qui a rapporté de Sîd Ahmed Al‑Habîb, que Dieu nous bénisse tous, la permissibilité des deux lectures ».

L’expression « votre père le Hâjj Al‑Amîn » confirme ce que nous avons indiqué, et il est connu que le Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, de la branche Musawî, a fait le Hajj en 1140 AH, s’est installé à Médine où il a fondé le « Waqf al‑Shanâqta » et y est décédé. Le fait intéressant est que ce fil conducteur, qui nous a permis d’identifier la lettre d’Ibn Al‑Hâjj Al‑Amîn où il dialogue avec Sidi Al‑Amîn bint Al‑Mokhtar, nous a également conduit à découvrir qu’il était l’auteur de la « réponse à Munira », longtemps classée comme anonyme, grâce à plusieurs indices: 1. L’auteur de la réponse à Munira mentionne posséder une lettre courte sur « l’investigation du jim al‑shadîda », qui est exactement la lettre où il dialogue avec Sidi Al‑Amîn, comme nous l’avons vu, et qui est plus concise que l’autre.

2. Le style d’enjolivement employé dans les deux lettres provient d’une même source: dans la lettre de dialogue avec Sidi Al‑Amîn, il dit à propos de Sidi Al‑Amîn: « Il n’a jamais cessé de prononcer le jim selon la forme connue du maître virtuose Abu Mohammed ‘Abdellâh bint Abû Bakr Al‑Ténégueche, que Dieu le protège du mal ». Au début de la réponse à Munira, il écrit: « Et voici, notre frère en Dieu, le pieux Munira, que Dieu éclaire pour nous et pour la vraie religion, ouvrant pour nous ce qui était fermé », puis il ajoute: « Il a écrit un livre dénonçant la prononciation du jim selon la forme connue de notre maître virtuose Abu Mohammed ‘Abdellâh bint Abû Bakr Al‑Ténégueche, que Dieu le protège du mal ».

3. Il indique au commencement de la réponse à Munira: « La lecture n’a pas de critère de mesure; celui qui l’applique se perd dans le mélange et la confusion; c’est une pratique suivie des paroles des hommes, comme le dit Al‑Suyûti dans son ouvrage intitulé *Al‑Itqân*: « Quiconque transmet le Coran d’un cheikh intègre, fiable, transmis par un autre intègre, jusqu’à ce qu’il atteigne la rue (la communauté), il doit dire: ‘Ainsi je l’ai appris de mon cheikh tel de mon cheikh tel, au Prophète paix et bénédiction sur lui’ ». Ainsi il ouvre sa missive en dialoguant lettre par lettre avec Sidi Al‑Amîn.

4. Il cite ensuite les propos d’Ahmed bint ‘Abd al‑Azîz bint ‘Âshir Al‑Salawî dans son livre *‘Itbâ‘ al‑Inṣâf fî Qirâ’at al‑Imâma al‑Sab‘a wa‑Ikhtisâr al‑Ardâf* où il définit le tajwîd comme « extraction de chaque lettre de son articulation habituelle, en lui accordant son droit de caractéristique, en l’allongeant lorsqu’il faut l’allonger et en le raccourcissant lorsqu’il faut le raccourcir », citation reprise dans la lettre de dialogue avec Sidi Al‑Amîn. 5.

Il mentionne ensuite les propos de al‑Dânî dans son ouvrage *Al‑Tajwîd*: « Sachez que chaque lettre de l’alphabet doit recevoir son droit de position qui lui est propre », phrase reproduite mot pour mot dans la lettre courte. Il cite ensuite un passage de *Al‑Tashîl* d’Ibn Mâlik, qu’il insère également dans la lettre courte. 6.

Tawâti, dans son catalogue des œuvres du Hâjj Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn, indique qu’il possède « une lettre sur la prononciation du jim », et l’auteur y écrit: « La description de la prononciation du jim est ce que le cheikh de nos cheikhs, Dânî de son temps, Sidi Ahmed Al‑Habîb Al‑Lamṭî, a rédigé », phrase qui revient dans sa propre missive, confirmant qu’il s’agit du même rédacteur. 7. Dans la lettre longue, il raconte le voyage de son maître Sidi ‘Abdellâh Al‑Ténégueche et ses études: « Quant au Livre de Dieu, il a apaisé le froid et guéri le malade; il fait partie de ses écrits d’enfance, ses préceptes se sont mêlés à son sang et à sa chair à l’âge adulte, de jour comme de nuit, il a révisé ce qui était difficile pour les grands, recherché par les jeunes, lu le grand dix‑ième jusqu’à remarquer les anomalies et les particularités, écrit, confirmé, revu, troublé, veillé, et cela pendant soixante ans sur quarante ».

Cette même phrase apparaît dans la réponse courte d’Ibn ‘Ayîd Al‑Amîn, ce qui nous permet d’affirmer que les deux lettres ont le même auteur. D’autres indices confirment cette identification. Le talib Ahmed bint Al‑Hâjj Al‑Amîn Al‑Qalâwi, bâtisseur du « Qasr al‑Salâm » et chef de la caravane du Hâjj Al‑Shankîtî à son époque, était l’un des grands savants.

Il a écrit, entre autres, un commentaire sur *Al‑Durar al‑Lawwâm‘* et les lettres du jim, ainsi qu’un commentaire du poème d’Ibn Sa‘îd Al‑Sûsi en astronomie. Le traducteur du *Fath al‑Shukûr* l’a loué à plusieurs reprises, soulignant sa force dans la vérité, ses efforts dans le calcul des obligations et l’application des règles juridiques, au point d’« être sur le point d’établir les frontières » entre le savoir et le pouvoir, son influence étant reconnue jusqu’à son décès en 1157 AH, comme le dit le poète: « Pour Ahmed, fils du Hâjj, j’ai compté les vertus; En 1157 il a laissé son empreinte, Et le traducteur du *Fath al‑Shukûr* et d’autres l’ont rendu célèbre… » Ces textes s’inscrivent dans le débat célèbre du jim, auquel ont contribué de nombreux savants du pays, de diverses régions. Ce débat, riche sur le plan oral, a mobilisé les sciences de la langue, de la grammaire, de la rhétorique, de la récitation, enrichissant le champ scientifique pendant plusieurs siècles.

Puisse Dieu nous faciliter la collecte, l’étude et la critique de ces manuscrits.