Le savant Sheikh Abdallah ben Bey ouvre un forum international au Maroc.

Il ressort que les relations étroites entre les deux États ont offert un large espace de coopération et d’échange d’expertises », soulignant que « le Conseil scientifique suprême, sous l’égide de l’institution de l’Émir des croyants, possède une expérience solide dans l’encadrement des affaires religieuses et l’organisation du fiqh; tandis que le Conseil des Émirats pour le fiqh juridique joue le rôle de référence institutionnelle dans l’organisation des questions de fatwa, le développement de ses politiques et services, et leur ancrage dans l’identité nationale et le fiqh de la réalité ». Le même intervenant a expliqué que « les deux expériences partagent la conviction que la sauvegarde du domaine religieux fait partie de la protection du domaine public, et que la préservation de la religion, l’une des cinq grandes sciences essentielles, constitue une base avec laquelle toutes les autres sciences s’articulent pour protéger les intérêts de la foi et du monde ». Ben Biyah a poursuivi en affirmant que « la fatwa est un discours juridique dont l’impact se fait sentir sur les consciences, les comportements, les relations entre les personnes et la paix publique.

Dès lors, il devient indispensable de structurer la fatwa et de l’institutionnaliser face à la multiplicité des cas, à leurs dimensions croisées et à leurs liens avec les différents aspects de la vie; la fatwa a quitté le cadre du conseil du demandeur et du mufti pour s’étendre à un vaste espace numérique où les réponses se croisent, se diffusent hors de leur temps et lieu, sont utilisées hors contexte, et où l’intelligence artificielle génère des réponses qui peuvent sembler complètes tout en risquant de les mêler à des informations ou d’ignorer les différences de situation ». Le mufti des Émirats a souligné que « des personnes non qualifiées se sont mises à émettre des fatwas sans la maîtrise du fiqh des questions réelles… tout cela augmente la nécessité de vérifier et de responsabiliser les fatwas », précisant que « cette réalité exige une réponse méthodologique et organisationnelle qui rassemble les ijtihads des savants, l’expertise des spécialistes, la révision des sources de référence et les méthodes de raisonnement, tout en distinguant la fatwa particulière de la déclaration liée aux affaires publiques ». Il a affirmé que « le Conseil des Émirats pour le fiqh juridique, en structurant et en institutionnalisant la fatwa, cherche à contribuer à la protection du domaine religieux contre les fatwas déviantes et les courants destructeurs, en unifiant la référence de la fatwa dans les questions d’intérêt public, en organisant la responsabilité qui en découle, et en formant et habilitant les stagiaires ».

Il a indiqué que « la spécificité de la fatwa institutionnelle se manifeste à deux niveaux: un niveau préventif qui empêche les non‑qualifiés d’aborder des questions qui requièrent un savoir approfondi qu’ils ne maîtrisent pas, et un niveau curatif où une fatwa éclairée contribue à contenir les crises, à corriger les conceptions, à restaurer la confiance lorsque les sociétés sont divisées, à préserver la paix, à renforcer la coexistence et la stabilité sociétale ». Le cheikh Abdallah ben Biyah a considéré que « l’examen de la fatwa passe par trois étapes: de la description, de la définition et de l’adaptation, à l’analyse juridique, jusqu’à la diffusion et à l’évaluation du résultat. À chaque étape, le fiqh combine le fiqh du texte et le fiqh de la réalité, équilibre le présent et le futur, le général et le particulier, afin de rendre des jugements conformes aux principes de la charia, adaptés à la situation des gens, réalisant les objectifs de miséricorde et de justice tout en préservant l’ordre public ».