من العيون إلى واغادوغو.. المعارضة الموريتانية في عواصم الجوار وأول ظهور لاسم "البعث" (1959 - 1962)

Il ressort que "الدعاية والدبلوماسية": معركة في العواصم لا في البواديينتقل التقرير بعد ذلك إلى هيئة يسميها "الدعاية والدبلوماسية" (Publicité et Diplomatie)، ويذكر أن المسؤولين عنها هما محمد الكبير وعبد الرحيم ولد مسكه، وأنهما أقاما مؤخرا في واغادوغو، والتقيا هناك بمولاي الحسن (حسني) ولد مولاي ادخيل المعروف أسريا باسم "حسني"، ولا يعرف مضمون ذلك اللقاء. واسم هذه الهيئة في حد ذاته لافت، فهو يكشف أن المعارضة الموريتانية في الخارج كانت تدرك أن معركتها مع حكومة نواكشوط تدور في العواصم الإفريقية والعربية، وفي ميدان الاعتراف الدولي، أكثر مما تدور في بوادي الحوض والعصابة وسهول البراكنة وتيرس ومرتفعات آدرار وتكانت وأرياف الترارزة وإينشيري وشواطئ الضفة. وإذا كان التقرير يربط هذه الهيئة بمحيط حرمه ولد ببانا، فإن ذلك يعني أن الرجل الذي غادر موريتانيا إلى المغرب سنة 1956 كان لا يزال بعد ست سنوات يملك شبكة من الأنصار والوكلاء تمتد من الرباط إلى باماكو وواغادوغو.

"حزب البعث" في واغادوغوثم تأتي أهم فقرات الوثيقة. فقد شعر المبعوث بأنه مراقب أكثر مما ينبغي في باماكو، فانتقل إلى واغادوغو، عاصمة فولتا العليا (بوركينا فاسو اليوم)، والتقى هناك أكثر من مرة بمولاي الحسن (حسني) ولد مولاي ادخيل، الذي يصفه التقرير بأنه صاحب المبادرة إلى تأسيس حزب سياسي أنشئ حديثا في واغادوغو باسم "حزب البعث" (Hizb El Baath)، وغايته -كما يقول التقرير - التخلص من الحكومة الموريتانية القائمة ومن المطامع المغربية معا. وكان المبعوث يقدم نفسه على أنه من عداد مناضلي هذا الحزب الوليد، فكسب بذلك ثقة الزعيم الموريتاني المقيم في واغادوغو، فأكد له أن حزبه يحظى فعلا بدعم موديبو كيتا، وأن سفير الحكومة المؤقتة الجزائرية في باماكو وعد من جهته بعرض الأمر على جامعة الدول العربية، وقد وضع كاتب التقرير بعد هذه العبارة علامة استفهام بين قوسين، وكأنه لم يصدقها تمام التصديق.

ويختم الكاتب صفحتيه برأيه الشخصي، فيرى أن في الأمر نقطتين مهمتين: الأولى أن إنشاء هذا الكيان السياسي في واغادوغو أمر لا يحتمل في دولة عضو في الاتحاد الإفريقي الملغاشي، والثانية أنه صار من الضروري مراقبة تصرفات نائب قائد دائرة النعمة عن كثب، لأن كل شيء يجري كما لو كان هو حلقة الوصل بين الحوض وباماكو. "حسني": تاجر بين عملتين ودولتينولم يكن مولاي الحسن ولد مولاي ادخيل، معارضا مهاجرا محدود الحيلة، بل كان من كبار رجال الأعمال الموريتانيين الذين استقروا في غرب إفريقيا وصنعوا فيها مكانة ونفوذا، وتذكر الرواية المتداولة أنه أسهم في مرحلة ما في تمويل التجمع الديمقراطي الإفريقي (RDA)، وهو الحزب الذي حكم فولتا العليا وساحل العاج وغيرهما من دول الجوار. والوثيقة نفسها تؤكد هذه الوجاهة حين تقول في ورقتها الثالثة إنه كان يتمتع بقدر من المكانة في واغادوغو، وتضيف تفصيلا صغيرا لكنه بالغ الدلالة، وهو أنه عُيِّن في الآونة الأخيرة وكيلا للصرف منذ إنشاء الفرنك المالي، أي أنه كان رجلا يتحرك بين عملتين ودولتين وشبكتين من التجار والسياسيين.

ولم تنقطع صلة هذا البيت الشريف بالشأن العام بعد أن أُجهضت محاولة حسني، فقد صارت ذريته جزءا فاعلا من النخبة التي قامت عليها الدولة الموريتانية، إذ تولى ابناه مولاي محمد ومولاي عبد المؤمن حقائب وزارية عديدة في حكومات الرئيس المختار ولد داداه، ثم ترأس مولاي محمد أحد الأحزاب السياسية حين انفتحت البلاد على التعددية الحزبية في عهد الرئيس معاوية ولد سيدي أحمد ولد الطايع. وفي ذلك مفارقة لافتة، فالرجل الذي تعقبته الدبلوماسية الموريتانية في واغادوغو سنة 1962 بوصفه خصما للنظام، صار بنوه من بعده من رجالات ذلك النظام نفسه، وهي صورة طالما دبرتها الحكومات الموريتانية المتعاقبة، وهي قدرة الدولة على استيعاب خصومها أو أبنائهم. في قبضة شرطة فولتا العليا: لا للضم ولا لنظام نواكشوطوفي الورقة الثالثة خبر مفاجئ؛ فقد اعتقلت شرطة فولتا العليا مولاي الحسن قبل نحو عشرة أيام من تحريرها، وبدا الرجل متفاجئا بهذا الاعتقال، وهو الذي كان يحسب أن وجاهته في واغادوغو تحميه.

ولما استجوب أجاب - كما ينقل التقرير - بأنه أراد عن قصد وعن وعي تام أن ينشئ حزبا سياسيا معارضا سماه "البعث" أو "النهضة الموريتانية" (Renaissance Mauritanienne)، وأضاف أنه يحظى بالتأييد المعنوي لموديبو كيتا، وأن حركته تقف على مسافة واحدة من الأطروحة المغربية الداعية إلى ضم موريتانيا، ومما سماه "السياسة الرجعية" للمختار ولد داداه. وهذه الإفادة هي أثمن ما في الوثيقة. فنحن هنا أمام برنامج سياسي واضح المعالم، يرفض الخيارين اللذين كانا يتقاسمان الساحة الموريتانية آنذاك: خيار الدولة الناشئة في نواكشوط بتحالفها الوثيق مع فرنسا وتوجهها الإفريقي، وخيار الضم إلى المغرب.

فكأن مولاي الحسن أراد أن يقول: نعم لموريتانيا مستقلة، ولا لنظام المختار ولد داداه. وهي صيغة ستصبح بعد سنوات قليلة صيغة أغلب الحركات القومية واليسارية الموريتانية، لكنها تظهر هنا مبكرة، في واغادوغو، وعلى لسان تاجر موريتاني ذو أموال طائلة في غرب إفريقيا. البعث والنهضة: اسم واحد بلسانينيلفت النظر في إفادة مولاي الحسن أنه أعطى لحزبه اسم: "البعث" وأوردته الوثيقة في نصها الفرنسي باسمه العربي وترجمته بـ"النهضة".

ومن المعلوم - والكلام هنا ليس للوثيقة - أن كلمة "البعث" في اللغة تعني الإحياء والإيقاظ، وأن الحزب الذي أسسه ميشيل عفلق وصلاح الدين البيطار في دمشق سنة 1947 كان يترجم اسمه إلى الفرنسية "Renaissance"، أي النهضة. فالاسمان في الحقيقة اسم واحد بلغتين، ولعل المترجم الفرنسي في شرطة واغادوغو أو في السفارة نقل الاسم العربي حرفيا مرة، ونقل معناه مرة أخرى. ومن المعلوم أيضا أن موريتانيا عرفت قبل ذلك بسنوات قليلة حزبا قوميا عربيا هو "حزب النهضة الوطنية الموريتانية"، الذي تأسس سنة 1958 في كيهيدي بزعامة بوياگي ولد عابدين وأحمد بابا ولد أحمد مسكه، وكان اسمه بالفرنسية "Parti de la Renaissance Nationale"، وقد ذاب هذا الحزب في حزب الشعب الموريتاني سنة 1961 في إطار ما عرف بمؤتمر الوحدة أو الطاولة المستديرة.

فاسم "النهضة الموريتانية" في إفادة مولاي الحسن قد يكون استدعاء لذاكرة حزب النهضة الذي اختفى قبل أشهر، وقد يكون استعارة لاسم الحزب الدمشقي في ترجمته الفرنسية، والأرجح عندي أنه يجمع بين الأمرين؛ فصاحبه يقدم حزبه بوصفه وريثا لنهضة موريتانية أُطفئت في الداخل، ويُلبسه في الوقت نفسه اسما كان يومئذ يملأ أسماع العرب من دمشق إلى بغداد. ما لا تقوله الوثيقةومع ذلك لا بد من الاحتراز المنهجي، فالوثيقة تثبت استعمال اسم "البعث" وتثبت وجود مشروع حزبي يحمله، لكنها لا تكفي لإثبات ارتباط تنظيمي بين حزب مولاي الحسن والقيادة القومية لحزب البعث العربي الاشتراكي في المشرق. ويجب أن نتذكر أن البعث سنة 1962 لم يكن في السلطة بعد، فقد كانت سوريا خارجة لتوها من تجربة الوحدة مع مصر وانفصالها، ولم يصل البعثيون إلى الحكم في بغداد ودمشق إلا في فبراير ومارس 1963.

فاسم البعث في واغادوغو صيف 1962 كان اسم حركة فكرية ونضالية في المعارضة، وليس اسم دولة تمول وتوجه، وهذا ما يجعل تبنيه في تلك اللحظة اختيارا فكريا أكثر منه بحثا عن سند خارجي. والحسم في هذه المسألة يحتاج إلى وثائق أخرى، كأوراق الحزب نفسه أو مراسلات مؤسسه أو أرشيف شرطة فولتا العليا. وكذلك الشأن في الحديث عن دور فرنسي في اعتقال مولاي الحسن، فهو احتمال وارد بالنظر إلى ما كانت تملكه فرنسا من نفوذ أمني في مستعمراتها السابقة، لكن الوثيقة لا تذكر شيئا من ذلك، ولا يجوز أن نحمّلها ما ليس فيها.

دولة ناشئة تحاول حراسة مجالها السياسيومن أكثر عبارات التقرير دلالة قول صاحبه إن إنشاء حزب معارض موريتاني في واغادوغو أمر لا يحتمل في دولة عضو في الاتحاد الإفريقي الملغاشي. فهذه العبارة تكشف كيف كانت الدبلوماسية الموريتانية تحاول تحويل التضامن بين الدول الإفريقية الفرنكوفونية الجديدة إلى أداة يحمي بها كل نظام نفسه من معارضيه المقيمين عند جيرانه. فالسيادة في نظر نواكشوط لم تكن تعني عدم الاعتداء العسكري فحسب، بل تعني كذلك ألا تسمح دولة صديقة بأن تصبح أراضيها منبرا لمعارضة تستهدف دولة عضوا أخرى.

ويبدو أن واغادوغو استجابت لهذا المنطق، فاعتقلت مولاي الحسن واستجوبته، ووصل مضمون استجوابه بتفاصيله إلى الدبلوماسي الموريتاني في أيام معدودة. كما تكشف الوثيقة أن الدولة الموريتانية في سنتها الثانية كانت قد بدأت تبني جهاز رصد خاصا بها، فهي ترسل مبعوثا من النعمة إلى باماكو، وتتلقى تقاريره في عاصمة أخرى، وتستقي أخبار الاستجواب من شرطة دولة مجاورة، ثم تطالب بمراقبة موظف من موظفيها في الحوض. وهكذا نجد في صفحات قليلة شبكتين متقابلتين: شبكة معارضة تمتد من واغادوغو إلى باماكو ومنها إلى تجار النعمة وموظفي دائرة الحوض الشرقي، وشبكة رسمية تمتد من نواكشوط إلى بعثتها الدبلوماسية ومنها إلى شرطة فولتا العليا ومبعوثي قادة الدوائر.

خاتمةتبين هذه الوثيقة الدبلوماسية السرية المؤرخة في 5 أغسطس 1962 أن اسم "البعث" ظهر في المجال السياسي الموريتاني قبل التاريخ الذي تذكره الدراسات المتاحة بست سنوات على الأقل، وأن أول من رفعه - فيما نعلم إلى الآن - لم يكن طالبا عائدا من دمشق أو باريس، وإنما تاجر موريتاني مقيم في واغادوغو هو مولاي الحسن ولد مولاي ادخيل، الذي أراد أن يؤسس حزبا معارضا يرفض الضم إلى المغرب ويرفض في الوقت نفسه نظام المختار ولد داداه. كما تبين أن هذه المحاولة أجهضت في مهدها باعتقال صاحبها، فلم تترك أثرا في الذاكرة السياسية الموريتانية، ولم يذكرها أحد ممن رووا قصة البعث في موريتانيا، وهذا ما يجعل الوثيقة المكتوبة هنا مكملة للرواية الشفهية ومصححة لتأريخها. ولا أزعم أن حزب مولاي الحسن هو الفرع الأول لحزب البعث العربي الاشتراكي في موريتانيا بالمعنى التنظيمي، فذلك أمر لا تحسمه وثيقة واحدة، وإنما أردت التنبيه على هذه الوثيقة ودلالاتها، لعل الباحثين في تاريخ الحركات السياسية الموريتانية يجدون فيها خيطا يستحق التتبع في أرشيفات واغادوغو وباماكو ونواكشوط، ولعل من بقي من أهل الرجل أو معاصريه يملك من الأخبار ما يضيء جوانب هذه القصة.

انتهى