« Deux yeux » de « Tokomadi »… les premiers moments difficiles de la naissance de « Kadh » (1/2)
L’avion a posé le repère à Kaédi, et ce n’était qu’au milieu du voyage. Le wali gouverneur a été chargé de l’orienter vers le village qui lui était destiné, et, quelques jours plus tard, deux agents des douanes sont arrivés, le repère a rassemblé ses affaires et a traversé la rivière en pirogue, la nuit, en silence, et dans le village…
Il ressort que la France sortit victorieuse de la Seconde Guerre mondiale, mais seulement à moitié. Pendant la guerre, la France étendit son influence sur ses colonies, tout en étant elle‑même victime d’une occupation allemande. Il ne fut pas facile pour elle de dépasser cet épisode, et encore plus difficile pour ses colonies de lui pardonner.
L’administration coloniale assouplit alors certaines restrictions et fit des promesses. Enfin, la vaste géographie du pays obtint une représentation au parlement français. Les Français baptisèrent le territoire « Mauritanie », créant une confusion géographique et sociale à laquelle, naturellement, la conscience politique d’Aïnen était également chaotique et désorganisée.
Lorsque les masses s’élevèrent contre le Français « Razak », pour élire « Ahmedou Ould Hermé », tout était désordonné et naïf: « ils élirent un Biyazani contre un chrétien. » C’était la graine d’une intention politique sincère, malgré tout. La conscience politique structurée n’arrivera que des années plus tard, après des échanges légers avec le Sénégal et la Gambie, un retour forcé au pays pour soutenir la famille, l’inscription à l’École normale pendant les premières années de l’État, le diplôme d’enseignant d’arabe, puis la création du syndicat des enseignants arabes, l’extension syndicale « pour les nationalistes arabes », et l’adhésion, sous la direction de Mohamed Ould Achdou, au « mouvement Nasseriste ».
Les années soixante‑dix furent une tempête, tout comme le « courant Nasseriste ». Mais il s’effondra. Avec lui s’effondrèrent l’« arabe nationalisme », le « nationalisme africain », et l’État tout entier.
Toutes les voies semblaient bloquées, tous les tunnels obstrués. Les « événements de 66 » et le sang des frères de la même patrie, la « défaite de 67 » et le sang des frères de la même nation, tout cela. Le chemin vers Tokomadi, selon Aïnen, n’a lieu que pour « des raisons ».
Si les « événements de 66 » et la « défaite de 67 » furent des facteurs négatifs, les facteurs positifs vinrent de loin: très loin, de la révolution culturelle maoïste en Chine, et, à l’opposé, des manifestations de mai 68 en France. Cette dernière fut la dernière gifle au général de libération Charles de Gaulle, renversé par les étudiants. Les courants se rassemblèrent au fond du fleuve, les rivières tracèrent leurs trajectoires, et les nationalistes déçus ne voulurent pas laisser le vent ou la déception guider leur route.
C’était le temps de la révision, du calcul et de la transformation dans tout le monde arabe. De nombreux nationalistes se réveillèrent un matin après des rêves troublants, se retrouvant, dans leurs positions, comme des marxistes‑rouges. Les nationalistes mauritaniens décidèrent de se diriger vers Damas.
Mohamed Ould Achdou y vola avec des idées, revint avec d’autres, et lors d’une conférence rassemblant des nationalistes arabes après la défaite, ils décidèrent de se contenter de la rancœur. Le moment du dépassement arriva, la décision fut prise. Achdou revint avec des programmes, des idées et de nouveaux rêves.
Des délibérations eurent lieu ici, des réponses là‑bas. Puis Karl Marx et Mao Zedong devinrent, pour la première fois, des conférenciers à la mauritanienne, parlant dans un dialecte hassanié hybride. L’orientation de gauche « national‑démocrate » devint une formule marxiste adaptée, « formule mauritanienne », selon ses adeptes, et le marxisme‑maoïste, imprégné de culture chinoise, servit de référence.
Les anciens nationalistes adoptèrent le cadre marxiste économique et social, mais « pourquoi adopter son aspect doctrinal? Nous sommes musulmans. » Aujourd’hui, Aïnen se demande, étonné, comme s’il revivait les débats de cette époque.
Trois ans auparavant, en 1965, le régime ferma toute issue politique sauf via le parti du peuple. C’étaient les années de gestation du jeune État, selon le choix du chef Ould Dada, et la poussière des tribus et des ethnies, appelée « peuple », serait emportée par les vents si les courants et les partis s’y affrontaient. L’atmosphère était étouffante, aiguë et fermée.
Mais le mouvement national‑démocrate naquit obstinément, impatient, apprenant à courir avant de marcher. Il aimera plus tard. Quoi qu’il en soit, il décida de se lancer.
Il fallait créer, il fallait organiser une conférence. Le processus continue…