Les estrades des épées et des plumes

Alors que le Hezbollah et ses alliés contrôlent les décisions de l'État, les factions opposées l'accusent d'avoir pris le Liban en otage; aujourd'hui, ce sont ces mêmes factions qui utilisent la même méthode, en qualifiant parfois l'État de « tyrannique », d'autres fois de « libéral ». En réalité, il est difficile, voire impossible, que les Libanais s'accordent sur la citoyenneté comme base de l'État, car le Libanais possède des convictions qui dépassent la forme libanaise de l'État, ce qui rend aujourd'hui l'imposition d'une logique étatique inutile, comme cela s'est produit sous la tutelle syrienne. Le médicament prescrit par les médecins pour cette maladie incurable n'est pas disponible dans les pharmacies libanaises et pourrait nécessiter une commande « à l'étranger ».

Les Syriens doivent définir pour eux-mêmes le terrain sur lequel ils se tiennent et à quelle nation ils appartiennent. Ils ne doivent pas être sélectifs, sous peine de tomber dans les contradictions dont ils sont déjà les champions. Le refus de la peine de mort par des organisations internationales comme Amnesty International est l'un des résultats de la civilisation occidentale, et la position de cette organisation s'aligne largement avec la culture qui ignore les droits humains dans ces pays « avancés ».

Celui qui a longtemps prôné la démocratie et appelé à s'inspirer du modèle occidental d'État laïque pour la Syrie trouve aujourd'hui difficile de critiquer la position des ONG qui s'opposent à la peine de mort infligée à un bourreau tel que Bashar al‑Assad et à ses partisans; il lui incombe donc, à son sens, que les Syriens se distinguent culturellement et politiquement du système mondialisé de gouvernance, avançant la tête haute, car leur riche héritage politique suffit à la Syrie et peut inonder le monde entier. Les épées ont besoin de mains fortes, empreintes de sagesse; la sagesse dit que le roi est stérile et que deux épées ne peuvent partager le même fourreau. Il est évident que les tribus libyennes craignent le pouvoir si on leur accorde une loyauté totale et le droit aux armes, ce qui leur revient à condition de ne pas contester l'ordre une fois le serment prêté.

Il n’y a aucun problème à ce que les tribus conservent leurs armes et les utilisent aux endroits appropriés. Entre la conservation et l’usage se trouve une profonde culture légitime qui fait des principes généraux de la charia un phare guidant les croyants, dont le premier objectif est l’unité pour préserver la religion, la politique du monde, la sacralité du sang, de l’honneur et des biens. La véritable légitimité du pouvoir provient de la lutte légitime pour libérer les sanctuaires, et non d’un statut organisationnel ou d’une pratique politique officielle.

L’un des plus grands tombeaux des droits des peuples musulmans est de se soumettre à un « fonds électoral » auquel tout le monde, qu’il soit riche ou pauvre, qu’il soit sorti d’un sommeil ou d’un exil, peut accéder. Les frères qui ont combattu l’occupation à Gaza ne doivent pas mettre en jeu leur droit à la gouverner après tant de sacrifices; le pouvoir n’est pas une tarte à partager avec ceux qui acceptent de rester avec les factions, ni à diviser injustement avec les sionistes au détriment de leur foi, de leur honneur et de leur patrie. Et qu’en est‑il de cette nouveauté législative imposant un tiers de places aux femmes?

Pourquoi exactement un tiers, et pas moins ou plus? Oui, aux femmes capables, et à celles qui ne le sont pas, d’autres domaines leur sont ouverts où elles sont tout aussi dignes, tant dans la vie privée que publique. Les méthodes de résistance et de libération reflètent la nature de l’occupation et de ceux qui s’y soumettent, rien d’étonnant.

Sous le mandat colonial en Algérie, les programmes scolaires étaient entièrement francisés et visaient à laver le cerveau dès le plus jeune âge. Mais la nation était vivante, elle a résisté en diffusant l’enseignement coranique dans les kuttabs, les maisons et chaque recoin inatteignable par les yeux de l’occupant. Ceux qui y ont étudié ont survécu, ceux qui ont combiné cet enseignement avec le français se sont fortifiés, et ceux qui se sont cantonnés à l’enseignement officiel souffrent encore aujourd’hui des séquelles de cette politique éducative toxique.

Les générations suivantes ont grandi, se sont rebellées contre l’occupant et ont triomphé. Il est crucial que le peuple palestinien ne perde pas l’esprit de résistance, même s’il est enseigné dans les écoles d’occupation les plus strictes. Le lien visuel entre l’enseignant et l’élève inculque aux jeunes ce que le programme officiel ne peut transmettre.

Que se passerait‑il s’il n’y avait pas de manuel et que les programmes étaient ouverts? N’y aurait‑il pas une marge de liberté que l’enseignant ne trouve pas lorsqu’il est contraint à un livre rigide? Les pays donateurs et l’occupant font preuve d’une stupidité accumulée lorsqu’ils tentent de changer l’identité d’un peuple soumis à la colonisation via les programmes éducatifs, surtout aujourd’hui où la conscience des apprenants dépasse largement ce que le livre scolaire peut offrir.

Les dirigeants palestiniens doivent sortir de l’ivresse du pouvoir et de l’influence de l’argent politique. Les libres de Palestine doivent enseigner à leurs enfants que l’identité ne se négocie pas, même si cela oblige les élèves à abandonner l’enseignement officiel ou les professeurs à refuser les salaires politisés, qui ne sont que des pots‑de‑vin pour travailler contre leur patrie et leur foi. « Vous adorez des idoles en dehors d’Allah et inventez des mensonges.

Ceux qui adorent des idoles n’ont aucun moyen de subsistance; cherchez donc votre subsistance auprès d’Allah, adorez‑Le et remerciez‑Le, c’est vers Lui que vous retournerez. » Le refus international de reconnaître le gouvernement taliban n’est pas lié aux droits humains, à l’éducation ou aux femmes; c’est simplement un prétexte pour masquer leur rejet d’un véritable régime islamique, rappelant les divisions musulmanes depuis la chute de l’Empire romain jusqu’à la fin du califat ottoman. Une lecture de l’histoire des treize derniers siècles suffit à saisir les véritables intentions de l’Occident.

L’évaluation de l’éducation ne doit pas passer par l’UNESCO, qui s’oppose dès le départ à l’enseignement religieux islamique; il faut d’abord interroger les Afghans, qui connaissent mieux leur situation. Des pays islamiques ont expérimenté l’éducation des femmes jusqu’à son épuisement, les employant dans toutes les administrations, créant ainsi une femme virilisée, déguisée en mère, indifférente à la morale; la natalité a chuté, le vieillissement a augmenté dans des sociétés qui, jusqu’à récemment, jouissaient d’une jeunesse abondante. Ni les autorités en place ni les intellectuels n’osent remettre en cause cet échec, car ils savent que les signes de Dieu se manifestent clairement dans les âmes: l’éducation islamique traditionnelle reste la seule voie valable pour les femmes.

Le langage vulgaire lors d’un débat n’est pas une faute de style; certains n’ont que ce registre à leur disposition. Ce n’est pas uniquement notre « marchandise verbale » qui est concernée: sur les plateformes médiatiques des pays « avancés », une petite mouche électronique peut ternir la valeur civilisationnelle de celui qui critique une opinion contraire à ses habitudes. Quoi qu’il en soit, le débat sur la « liberté d’opinion et le dialogue calme » possède une valeur intrinsèque qui s’impose automatiquement à l’émetteur comme au récepteur; une opinion fine sera reçue avec la considération qu’elle mérite, et si elle possède une profondeur de réflexion, elle attirera des esprits calmes prêts à l’échanger.

Ce qui me semble expliquer les plaintes de certaines écrivaines du Levant et du Maghreb face à un « harcèlement » en ligne dont les raisons restent floues: lorsqu’un intellectuel s’adresse à une société ancrée dans des croyances solides, soutenues par la prophétie infaillible, en tentant de renverser ou de contester ces convictions, le peuple réagit immédiatement, chacun exprimant son avis avec calme ou colère. Si ces femmes érudites rédigeaient une critique objective dans n’importe quel domaine et respectaient les sacralités du lecteur, je ne crois pas qu’on leur infligerait d’insultes. Nous avons, dans notre vie intellectuelle, vu des femmes écrivaines jouissant d’un large respect et restant des modèles à suivre, comme Aïcha Abdel Rahman ben al‑Châti (qu’Allah ait son âme).