Al‑Allama Ould Ahmed al‑Khadim : répare son arme maintenant.

Il ressort que un grand deuil s’est abattu sur la communauté islamique à la suite du décès du cheikh Mohamed Hassan ben Ahmed Khadim; le savant qui a fait revivre le Dar al‑Ilm par la rédaction et l’enseignement, et le pieux qui a redonné aux ancêtres la dévotion et la piété. Nous demandons à Dieu d’alléger la peine des musulmans en général et de notre peuple en particulier, de le récompenser du meilleur des récompenses et de lui accorder la plus belle des récompenses. Le cheikh, que Dieu ait son âme, a dédié sa jeunesse à l’apprentissage et à la formation, cherchant à réformer son être et à le purifier.

Il a ensuite consacré le reste de sa vie à la réformation de la communauté en diffusant le savoir dans le cœur des hommes, en rédigeant des ouvrages utiles, en assurant un encadrement social et en s’opposant aux dérives qui surgissent dans les différents aspects de la vie sociale. Ses efforts de réformation ont réussi grâce à Dieu, puis grâce aux qualités que Dieu lui a accordées de réformateur, parmi lesquelles sa grande ambition et son souci de ne pas perdre de temps, une caractéristique qu’il possédait depuis ses débuts d’étudiant et qu’il a maintenue tout au long de sa vie, avec la grâce de Dieu, le meilleur des créateurs. Le vénérable imam Ahmed Fal ben Sidi Ahmed ben Ahmed Yahya raconte, dans sa traduction du cheikh publiée avec son livre « Marâm al‑Mujtadi fi Sharh Kafâl al‑Mubtadi », que la période où le cheikh cherchait le savoir « était très difficile: les étudiants ne buvaient presque que de l’eau, ne mangeaient que du pain dur, et la distance de leurs familles pouvait atteindre 60 km, souvent parcourue à pied en transportant le peu de provisions qu’ils pouvaient.

Malgré cela, il était d’une détermination sans faille dans la quête du savoir. Il habitait une petite hutte adjacente à la mosquée et n’en sortait que pour aller à la mosquée, et n’en revenait que de la mosquée à la hutte. Certains hommes du quartier le croisaient et lui demandaient « Quand reviendras‑tu?

», pensant qu’il était absent. Il aurait même lu un quart de millier de pages d’« Ibn Bûna » en rouge et les a toutes transcrites, avec les notes et les commentaires, en seulement deux mois! Un exploit que peu de personnes ambitieuses peuvent atteindre.

» J’ai dit: grâce à ce travail acharné, le cheikh a rejoint les rangs des grands disciples du marabout Mohamed Salem ben Alma, qu’Allah les bénisse, même s’il était le plus jeune d’entre eux. Par la grâce de Dieu, son âge béni a été consacré, de façon similaire, à l’enseignement, à la rédaction, à la prière et à la copie de manuscrits. Je me souviens, pendant la courte période où j’ai étudié sous sa direction, d’avoir vu cela de mes propres yeux: il se rendait à la mosquée de son village à la fin de la matinée, y restait un moment, puis enseignait jusqu’à l’approche de la prière du midi, reprenait l’enseignement à la prière de l’après‑midi, et, pendant les jours de repos du vendredi (le « khamsa »), consacrait son temps à la lecture, à la rédaction et à la copie de livres.

Cette association entre la prière et le savoir dans la pratique du cheikh reflète leur lien théorique dans son projet de réforme éducative. Il écrivait dans son œuvre poétique: « Conseils des savants aux voies du soufisme ». Cette droiture nécessitait le savoir, car elle n’est pas valable pour ceux qui ignorent.

L’évitement et la conformité peuvent conduire à la science et à la piété. En plus de cette méthode d’éducation, le cheikh avait une approche de la réforme politique résumée par son élève, le vénérable imam Ahmed Fal ben Ahmed Yahya, qui disait qu’il « ne voyait pas d’intérêt à fréquenter les tyrans, ni à les rejeter ». Le cheikh s’intéressait également à la réforme sociale, utilisant son haut niveau littéraire pour dénoncer les mauvaises pratiques et inciter aux vertus.

Parmi ses poèmes, il condamnait le voile excessif des femmes et leurs sorties contraires à la charia, en commençant ainsi: « Il y a eu, à notre époque, des femmes qui… ». Il a organisé des rassemblements de femmes appropriées, honoré les délégations venues, et, en évoquant son prestige littéraire, je dirais que le cheikh incarne les paroles de l’imam al‑Shâfi’î, que Dieu le bénisse: « Si ce n’était pas la poésie, les savants ne seraient plus que des laboureurs ». Le cheikh, que Dieu ait son âme, était un poète éloquent en arabe classique – ce qui était la mode parmi les cavaliers – et en hassani populaire; et, dans son style hassani didactique, il avertit, dans le poème « Al‑Kâf », de ne pas se laisser distraire par le téléphone au point d’oublier la prière: « Ne laisse pas ton portable t’occuper, coupe‑le, ne l’utilise pas pendant la prière.

». Que Dieu bénisse notre cheikh Mohamed Hassan ben Ahmed Khadim, qui a prouvé à son époque, par des preuves concrètes, que les récits sur les pieux ancêtres, leur haute ambition, l’exploitation du temps et la réalisation de grandes tâches sont réels. Ce sont des histoires vécues, et plus encore, elles peuvent être reproduites si l’on s’élève au‑delà des querelles et ose viser l’honneur recherché.