موريتانيا : 40 سنة بعد سبتمبر 1986، واجب الذاكرة من Kaaw Elimane Bilbassi Touré
كاو إليمان بلباسي تورé – واجب الذاكرة: سبتمبر 1986 – سبتمبر 2026 : سنواتنا المشتعلة تُروى لابني كان ذلك في الرابع من سبتمبر 1986. في ذلك اليوم بدأت ليلة طويلة...
Il ressort que كاع إيلمان بلباسي تورé – واجب الذاكرة: سبتمبر 1986 – سبتمبر 2026: سنواتنا المتوهجة تُروى لابني كان ذلك في 4 سبتمبر 1986. في ذلك اليوم بدأت ليلة طويلة اشتعلت فيها النيران لتلتهم وطننا وتخلد في ذاكرة جيل كامل إلى الأبد. كان ذلك بداية أولى اعتقالات النشطاء وأتباع حركتنا، الفلام، عقب نشر «بيان النيجرو-الموريتاني المضطهد».
بإصدار هذا البيان في 1986، أردنا وضع كلمات على حقيقة كان الكثيرون يرفضون الاعتراف بها: وجود مشاكل عميقة في التعايش بين مكونات المجتمع الموريتاني المختلفة. وصفنا أيضاً الآليات والأسباب، محذرين من العواقب الكارثية التي قد تترتب إذا لم تُعثر على حل عادل ودائم في الوقت المناسب. حذرنا خصوصاً من أن استمرار هذه الظلم قد يدفع البلاد إلى صراع أخوي، وربما إلى حرب أهلية.
وفي النهاية دعا البيان إلى فتح نقاش وطني حول هذا الموضوع. روح البيان كانت روح الوطنيين الصادقين الذين، بدافع الواجب تجاه وطنهم، أرادوا لفت انتباه السلطات إلى الانقسامات العميقة في الأمة كي تُحل قبل فوات الأوان. لكن ماذا كان ردّ حكومة ماوية ولد سيد أحمد تايا؟ كان ردّاً لاذعاً، وحشياً، ودمويًا.
منذ 1986، بدأ النظام العنصري الموريتاني يرسخ، في إطار توطينه، سياسة قمع وإقصاء المجتمع الأسود في جميع مجالات الحياة الوطنية. وفي سبتمبر من نفس العام، مستندًا إلى بيان «النيجرو-الموريتاني المضطهد» كذريعة، قامت الدولة باعتقال مئة من المثقفين السود بشكل تعسفي. خضعوا لتعذيب غير إنساني، وحكم عليهم بصورة سريعة وشديدة.
تم إقالة مئات آخرين من الوظيفة العامة أو إجبارهم على النفي. ثم جاء عام 1987. تعرضت القوات العسكرية وشبه العسكرية بدورها لتطهير حقيقي أدى إلى طرد أكثر من ثلاثة آلاف من الضباط، والشرطة، والحراس، والعسكريين السود.
تدريجيًا، أخذت سياسة الإقصاء تتخذ طابعًا أكثر ظلامًا: رغبة متعمدة في إبادة المكوّن النيجرو-الموريتاني، الذي كان ممثلاً ضعيفًا بالفعل في مختلف قطاعات الدولة. بعد الاغتيال في 6 ديسمبر 1987 للضباط با سيدي، سي سيدي، وسار أمادو، شرع النظام الاستبدادي للجنرال ماوية ولد سيد أحمد تايا في القضاء الفعلي على السجناء السياسيين المنقولين إلى سجن الموت في وعلاة. هناك، بعيدًا عن الأنظار والعالم الخارجي، تم قتل الكاتب تين يوسوف غوي، والرقيب-الرئيس با علاساني عمر، والملازم با عبدول غودوس، والشيخ دجيغو تفسيرو.
اعتمدت السلطة، في سعيها لتقويض المكوّن الأسود للبلاد، على شبكات بعثية ونصرية تسللت تدريجيًا إلى جهاز الدولة على جميع المستويات، وتفوقت في قمع السكان السود. طوال عام 1988، تحولت الانتهاكات إلى ممارسات يومية. في نواكشوط، اعتُقل طلاب، وطلبة، ومدنيون سودٍّ جرؤوا على التظاهر ضد الظلم، وتعرضوا للتعذيب، وفرضت عليهم غرامات باهظة وفقًا لمزاج ضباط الشرطة.
وفي كيهيدي، جولو، روزو، سيليبابي، نواذيبو أو زويرات، سادت نفس أجواء الرعب. الاعتقالات، التعذيب، الإهانة، والغرامات استهدفت كل من تجرأ على قول لا للظلم. في ذلك العام، أرسلت الحكومة إلى الجنوب كتائب عسكرية مكوّنة بالكامل من البيضانيين.
كانت مهمتها سلب الأراضي، وتفتيش القرى، وتسليح السكان النيجرو-أفارقة، الذين وُضعوا في حالة حصار حقيقي. في هذا السياق من صيد الإنسان العام ضد النيجرو-أفارقة، نشأ ما يُعرف بـ«الصراع السنغالي-الموريتاني». في أبريل 1989، نظم النظام أو سمح بتصاعد موجة من المجازر استهدفت مئات النيجرو-الموريتانيين وغيرهم من مواطني غرب أفريقيا.
تعرضت نساء للاغتصاب، وسُلبت ممتلكات، وتفككت عائلات. تم ترحيل عشرات الآلاف من المواطنين السود إلى السنغال ومالى. صُرفت بيوتهم، أراضيهم، وممتلكاتهم.
اعتُقل كثيرون، ونُفّذ البعض منهم إعدامًا باردًا. وصلت القمع إلى بعد سيّس يترك جرحًا لا يُمحى في الذاكرة الجماعية. هذه السياسة المتعمدة لإزالة المكوّن الأسود أدت إلى وضع داخلي شديد الخطورة، جعل النيجرو-الموريتانيين رهائن لنظام بدا وكأنه يعتبر وجودهم مشكلة يجب حلها.
اختار النظام العنف ضد المكوّن الأسود كحل لمشاكل موريتانيا، خصوصًا من خلال أحداث أبريل 1989، تحضيره المنهجي، وعواقبه الفظيعة، ما كشف حجم التهديد الذي يواجه كامل المجتمع. ولم يتوقف الرعب عند ذلك. في 1990، استمر مناخ الخوف في جميع أنحاء البلاد.
أصبحت الترحيلات، والفصل الجماعي، والاعتقالات، والإعدامات السريعة بمثابة مجازر حقيقية. في منطقية الاستبداد الدموية نفسها، نفّذ نظام تايا، في أواخر 1990 وبداية 1991، اعتقالًا آخرًا لأكثر من ثلاثة آلاف من النيجرو-الموريتانيين، مدنيين وعسكريين، متهمين، وفقًا للذريعة الكلاسيكية، بالتآمر ضد الدولة. في مارس 1991، تحت ضغط وطني ودولي، تراجعت الديكتاتورية.
أطلقت «إعفاءات رحيمة» كان من المفترض أن تؤدي إلى «تحرير» عدد من السجناء السياسيين النيجرو-الموريتانيين. لكن خلف الكلمات الرسمية كان هناك الموت. تم إعدام مئات الرجال خارج نطاق القانون.
اختفى آلاف الأشخاص في الوادي خلال سنوات النار هذه. في جميع مدن وقرى الجنوب، من ندياغو إلى دافور، لا توجد عائلة نيجرو-أفريقية تقريبًا لا تحمل في جسدها أو في ذاكرتها أثر هذه المأساة: منفي، مُرحل، مقتول، مفقود أو رجل، امرأة، طفل مشوه مدى الحياة. في 4 سبتمبر 1986، بدأت قصة هذه السنوات المتوهجة.
بعد أربعين عامًا، الجروح ما زالت مفتوحة. كم من دموع سُكبت! كم من دم سُفك!
كم من كلمات خنقت وصمت فُرض! ومع ذلك، رغم السجون، والنفي، والخوف، والموت، لم تنطفئ الشعلة أبدًا. كانت الفلام أمس، التي تحولت إلى الف.ب.س اليوم، من أوائل من حملوا شعلة المقاومة.
يواصلن، رغم الرياح والعواصف، النضال ومواجهة هجمات النظام، وخدمه، وحلفائه. شيء واحد مؤكد: يمكننا انتقاد، وإدانة، وإعادة صياغة، وإصلاح، وإعادة بناء؛ يمكننا تغيير الكلمات، والأشخاص، والهياكل. لكن عندما نعود إلى السؤال الأساسي للعيش المشترك، نجد نفس النتيجة التي وردت في بيان النيجرو-الموريتاني المضطهد عام 1986.
ونجد أيضًا نفس المطالبة: حوار بين المكونات الحقيقية لبناء دولة عادلة، مساوية، ديمقراطية وغير عنصرية. في هذا اليوم الذاكرة، تتجه أفكاري المخلصة والنضالية إلى جميع شهدائنا الذين سقطوا في ميدان الشرف، في وعلاة، جرييدة، إنال، أزلات، نبيكة، وفي جميع الوادي. أفكر في الذين نقش أسماؤهم في ذاكرتنا، وكذلك في الذين لم تسجل تاريخهم.
أفكر في العائلات التي لا تزال تنتظر الحقيقة، والنازحين الذين شيّبوا بعيدًا عن أراضيهم، والمرحلين الذين يحملون وطنهم في قلوبهم، وكل من لا تزال جروحهم غير مرئية. أروي هذه الأحداث لابني لأن الذاكرة التي لا تُنقل هي ذاكرة محكوم عليها بالزوال. أرويها له ليس لتغذية الكراهية، بل لكي لا تُضحى الحقيقة إلى صمت؛ ليس لنقل الانتقام، بل لكي يفهم الأجيال القادمة ثمن الظلم وضرورة بناء أمة لا يكون فيها أحد غريبًا في وطنه.
غدًا سيشرق الصباح وستستمر النضالة. كاع إيلمان بلباسي تورé ملاحظة: الصورة مأخوذة في مارس 1987 في كيهيدي، بعد خروجي من السجن. #followers #سنوات_النار_الموريتانية