الإغراء الكناري للموريتانيين: بعد ستة عشر عاماً، تغيير الحجم

Il ressort que il ressort que ها أنا أعود مرة أخرى إلى لاس بالماس، المدينة التي أعرفها منذ أكثر من ثلاثة عقود والتي لا يزال جزء من مساري الإنساني والمهني مرتبطًا بها. لقد شغلت فيها، في عام 2007، منصب القنصل العام لموريتانيا. هذا العود طبعًا أعادني إلى عمل نُشر عام 2010، «Culturas del litoral»، وهو عمل أكاديمي جماعي مخصص للديناميات الحدودية والثقافية بين جزر الكناري والساحل الصحراوي الموريتاني.

ساهمت فيه بدراسة بعنوان «الإغراء الكناري للموريتانيين». كنت آنذاك أحاول تتبع أصول علاقة قديمة، كانت تتشكل تدريجيًا — وغالبًا في آن واحد — من التجارة، الصيد، الهجرات، الرعاية الطبية، السياحة والروابط العائلية. كنت أسعى أساسًا إلى فهم لماذا هذا الأرخبيل، القريب جدًا من سواحلنا، كان يمارس منذ زمن طويل جاذبية خاصة على الموريتانيين.

بعد ستة عشر عامًا، وبينما أتجول في الشوارع نفسها، تفرض المقارنة نفسها. وانطباعي الأول يمكن تلخيصه في بضع كلمات: الإغراء الكناري لم يختفِ. بل تغير في نطاقه.

من «أهال لاس بالماس» إلى حضور موريطاني موسع. قبل حوالي عشرين سنة، كان التعبير الشائع «Ahl Las Palmas» — «أهال لاس بالماس» — يطلق على مجتمع موريطاني محدود نسبيًا. كانت الوجوه نفسها تعود، وتعرف العائلات بعضها البعض، وكانت الشبكات القديمة تربط بين التجار، أصحاب السفن، الوسطاء والمقيمين.

جزء من هذه الجماعة يواصل العلاقات التاريخية بين نواذيبو والكناري، خاصة في مجال الصيد والتجارة. عائلات أخرى استقرت تدريجيًا في الأرخبيل للعمل، الدراسة أو لأسباب شخصية مختلفة. المنظر اليوم مختلف تمامًا.

ارتفع عدد السكان. يبدو، من الملاحظة البسيطة، أن عدد الموريتانيين الذين يمتلكون سكنًا في لاس بالماس قد ازداد بشكل ملحوظ. خاصةً، وصلت أعداد الوافدين خلال فترات العطلات إلى حجم لا يُقارن بما كنا نعرفه في السابق.

لذا توسع الوجود الموريطاني كميًا، اجتماعيًا وجغرافيًا. في فترات معينة من السنة، يصبح واضحًا بشكل خاص في بعض الأحياء، على الشوارع التجارية الكبرى، وبالطبع في لاس كانتراس. هذه التطورات تستلزم تمييزًا أساسيًا، غالبًا ما يُهمل: المجتمع الموريطاني المقيم وتدفقات السياح الموسمية ليسا واقعًا واحدًا.

مجتمع مقيم ورأس سمعة المجتمع الموريطاني المقيم ليس مجموعة من السياح الذين طال إقامتهم. إنهم يعيشون هنا، يعملون، يربون أطفالهم، يتعاملون يوميًا مع المجتمع الكناري وقد اندمجوا تدريجيًا في مختلف قطاعات الحياة الاقتصادية والاجتماعية. على مدار السنوات، اكتسبوا سمعة جيدة إلى حد ما.

كما حافظوا على جزء كبير من هويتهم الثقافية والدينية. لعب الموريتانيون دورًا بارزًا في حضور وتفعيل عدة أماكن عبادة إسلامية في الأرخبيل. كنت أفكر في ذلك مؤخرًا عندما توقفت أمام مسجد منارة شينقتي، الذي يتبع المركز الثقافي الإسلامي للجالية المسلمة في الكناري، والذي كنت قد خصصت له بعض السطور في مايو 2025.

أنشئ بمبادرة من أفراد الجالية وباحترام التشريعات الإسبانية، هذا المركز يعكس تطورًا مثيرًا. لم يعد الوجود الموريطاني يقتصر على التجارة، العمل، العقارات أو الروابط العائلية؛ بل يسعى أيضًا للمشاركة المنظمة في الثقافة، التعليم، الأعمال الدينية وحياة الجالية المسلمة. هناك، بطريقته، شكل من أشكال الدبلوماسية الثقافية التي تحملها المجتمع نفسه.

هذا رأس الوجود والسمعة الذي بُني على مدى العقود يستحق أن يُحافظ عليه أكثر، خاصةً مع ظهور واقع آخر بقوة. عندما تصبح لاس بالماس وجهة صيفية موريطانية التحول الثاني مذهل بالفعل: تدفق الموريتانيين خلال العطلات. لا أُعد من الذين يثيرهم هذا التطور بالقلق من حيث المبدأ.

بل على العكس. رؤية المزيد من الموريتانيين قادرين على السفر، أخذ العطلات، الاستهلاك وأحيانًا امتلاك مسكن في الخارج يمكن أن يُفسَّر أيضًا كإحدى علامات توسيع الرفاهية إلى فئات لم تكن تتمتع بها سابقًا. الأثر الاقتصادي لهذا الوجود واضح.

ينفق الموريتانيون في لاس بالماس على السكن، الرعاية الصحية، الطعام، التنقل، التسوق والاستفادة من الخدمات المتعددة. لكن عند ملاحظة هذه التدفقات، تتبادر إلى ذهني سؤال آخر فورًا: أي جزء من هذه الإنفاق كان يمكن أن يبقى في موريتانيا لو كنا قادرين على توفير جزء مما يبحث عنه مواطنونا هنا؟ ولماذا لا يكون في نواذيبو؟ السؤال يصبح أكثر شرعيةً لأننا على الجانب الآخر من المحيط نمتلك ساحلًا أطلنطيًا استثنائيًا، من ندياغو إلى كاب بلانك. الشواطئ، المناظر، المناخ، المساحات الطبيعية: الإمكانات موجودة.

ما يفتقر إليه غالبًا هو البنية التحتية، الخدمات، الأنشطة الترفيهية، القدرة الاستيعابية، وبشكل أوسع، ثقافة سياحية تحول الإمكانات الطبيعية إلى وجهة حقيقية. في هذا الصدد، لا أرغب في إلقاء المسؤولية على الآخرين وإعفاء نفسي. الأنظمة والحكومات الموريتانية المتعاقبة — بما فيها حكومة كنت جزءًا منها، وأتحمل بذلك نصيبي من المسؤولية الجماعية — لم تنجح حتى الآن في خلق الظروف التي تسمح لنواذيبو أو غيرها من المناطق الساحلية لدينا بأن تكون بديلاً موثوقًا لبعض الوجهات الأجنبية.

بدلاً من أن نتعجب من امتلاء الطائرات المتجهة إلى لاس بالماس بالموريتانيين، يمكننا أن نسأل أنفسنا: ماذا فعلنا لكي يتمكن جزء منهم من العثور على ما يبحثون عنه في سواحل بلدهم؟ هذا سؤال اقتصادي أيضًا. سياسة طموحة للسياحة الداخلية قد تسمح باحتفاظ جزء من هذه الإنفاق داخل البلاد وخلق نشاط، وظائف وخدمات على ساحلنا. عندما ينتج العدد صورة هذه الكثافة في الزيارة الصيفية تبرز سؤالًا آخر، كان أقل حضورًا عندما كتبت دراستي في 2010.

عندما يتصرف عدد قليل من الأشخاص بشكل سيء ضمن حضور عدد قليل، تبقى أفعالهم فردية عادةً. لكن عندما يتركز مئات الأشخاص دوريًا في نفس الأماكن، تنتهي بعض السلوكيات — بحق أو خطأ — إلى تشكيل صورة جماعية. خلال إقامتي، وكذلك من قبل، سمعت ملاحظات حول الضوضاء، عدم احترام هدوء الجيران أو بعض طرق شغل الفضاء العام.

يجب أن نكون حذرين جدًا في هذا المجال. أولًا لأن من الظلم أن نحمّل المجتمع الموريطاني المستقر في الكناري، الذي بنى على مدى عقود علاقات حسن الجوار، مسؤولية سلوكيات ترتبط أساسًا بزيارة موسمية. وثانيًا لأن من الظلم أيضًا أن ننسب إلى جميع السياح الموريتانيين سلوكيات قلة.

كثير منهم يأتون هنا، يقضون عطلاتهم، يحترمون القوانين والعادات في بلد الاستقبال ويغادرون دون أن تشكل حضورهم أي مشكلة. لكن رفض التعميم لا يعني إنكار ما يستحق التصحيح. يمكن دائمًا الإشارة — بحق — إلى أن السائح الموريطاني ينفق كثيرًا وأن المتاجر، الخدمات، العيادات أو الملاك يستفيدون من وجوده.

لكن الشعب لا يُعرّف نفسه للآخرين فقط بقدرته الشرائية. عندما نعبر حدودًا، لا نسافر فقط بجواز سفرنا وأموالنا. سواء أردنا ذلك أم لا، نحمل معنا جزءًا من صورة بلدنا: الأمم تستمر بفضل قيمها الأخلاقية.

دراسة لإعادة النظر، لا مجرد إعادة نشر ستة عشر عامًا لاحقًا، أدركت أن «الإغراء الكناري للموريتانيين» يستحق أكثر من مجرد إعادة نشر؛ بل يحتاج إلى مراجعة شاملة. الظاهرة التي حاولت تحليلها عبر تاريخ الصيد، التجارة والجوار تنوعت بشكل كبير. أضيفت إلى الحركات القديمة ملفات هجرة جديدة، وتعددت الإقامات، وزادت الزيارات السياحية الضخمة، وتطورت سلوكيات الاستهلاك وتغيرت الإدراكات المتبادلة.

الموريتانيون في لاس بالماس تغيروا. لاس بالماس نفسها تغيرت. الهجرات تغيرت.

العلاقات بين موريتانيا، إسبانيا والكناري أيضًا تطورت. لذا يجب اليوم إعادة هذا العمل بأرقام جديدة، دراسة ميدانية، سوسيولوجيا محدثة للجالية المقيمة وتدفقات الموسم، تقييم للاستثمارات والإنفاق، وكذلك دراسة للصورة التي تحملها المجتمعات بعضها عن الآخر. الأطلنطي نفسه لا يزال يفصل الضفتين.

لكنه لم يكن مجرد حد فاصل: بل هو أيضًا مساحة للجوار. إذا كان الإغراء الكناري للموريتانيين قد تضخم خلال ستة عشر عامًا، فإن التحدي الحقيقي ليس مكافحته، بل معرفة كيفية مرافقتها، الحفاظ على رأس الثقة الذي اكتسبته الجالية المستقرة، دعوة الزائر إلى الانتباه إلى الصورة التي يقدمها عن بلده، والأهم من ذلك بناء الظروف على ضفتنا الخاصة لتتيح للموريتاني أن يجد في بلده جزءًا مما يعبر اليوم عبر الأطلنطي للبحث عنه في مكان آخر. عبد القادر أولد محمد