Enquête scientifique sur la question de l’âge du mariage des mineures / Dr Moulai Ismail Cherif

Il ressort que enquête scientifique: d’après les récits de Boukhari, Muslim et d’autres, Aïcha (que Dieu l’agrée) aurait épousé le Prophète (paix et bénédiction sur lui) alors qu’elle était âgée de six ans, il aurait eu des enfants avec elle lorsqu’elle en avait neuf, et elle serait restée auprès de lui pendant neuf ans. Certains ont mis en doute la véracité de ce récit en invoquant divers arguments et accusations infondées; on leur répond que le mariage d’une mineure était courant chez les Arabes et d’autres peuples jusqu’à récemment, qu’il était licite selon la loi islamique et que le Coran le mentionne, notamment dans le verset 4 de la sourate al‑Talaq: « Et les femmes qui ont perdu l’espoir de leurs menstrues parmi vos femmes, si vous avez des doutes, leur période d’attente est de trois mois, et celles qui n’ont pas encore menstrué… ». La traduction du commentaire des deux Jâlâlîn précise que, du fait de leur jeunesse, leur période d’attente est de trois mois.

Le commentateur du « Mukhtasar » indique de même: « Et les femmes qui n’ont pas atteint l’âge de la menstruation, du fait de leur jeunesse, leur période d’attente est de trois mois ». Ibn Kathîr ajoute: « De même pour les jeunes filles qui n’ont pas atteint l’âge de la menstruation, leur période d’attente est comme celle de la femme en période d’allaitement, trois mois ». Ainsi, le texte coranique « et les femmes qui n’ont pas encore menstrué » est expliqué.

Dans l’Encyclopédie juridique du Koweït, il est indiqué qu’il est permis à un père d’épouser sa fille vierge lorsqu’elle est encore mineure, conformément à l’accord des quatre écoles juridiques (hanafite, malikite, shâfi’ite et hanbalite). L’ijma’ (consensus) stipule que, pour les filles qui n’ont pas encore atteint la ménarche, aucun âge précis n’est requis pour le contrat; quant à la consummation, elle se fait généralement lorsqu’elles ont huit ou neuf ans. Il s’agit ici de la consummation du mariage, et non d’une femme divorcée avant la consummation, car aucune période d’attente ne s’applique, comme le dit le Coran dans la sourate al‑Ahzâb (49): « Ô vous qui avez cru, quand vous contractez un mariage avec des croyantes, puis que vous les répudiez avant de les avoir touchées, vous n’avez aucune période d’attente à observer; donnez‑leur une dot et libérez‑les avec grâce ».

Le Coran ajoute également: « Et si vous craignez de ne pas être justes envers les orphelins, mariez les femmes qui vous plaisent ». Aïcha (que Dieu l’agrée) aurait déclaré: « Ô fils de ma sœur, l’orpheline vit sous la garde de son tuteur; il convoite son argent et sa beauté, et veut l’épouser en payant moins que le prix de sa dot. Il faut donc interdire de les épouser tant qu’on ne leur a pas donné la dot complète, et les hommes doivent épouser d’autres femmes ».

Le tafsir de Tabârî, qui cite le hadith des deux recueils authentiques, montre que le simple contrat est valable même pendant la période d’allaitement, et que la consummation ne requiert pas d’âge précis, mais seulement la capacité physique, ce qui relève de la médecine et de la coutume. Le texte critique le « droit du genre » et l’éducation sexuelle imposés dans les écoles primaires et secondaires, ainsi que dans les clubs, qualifiant ces pratiques de barbarie occidentale. Il souligne que l’Occident a réussi à interdire le mariage précoce et à fixer l’âge légal du mariage à 18 ans dans la plupart des pays, via le droit de la famille, qu’il qualifie de « droit du genre » à des fins coloniales: réduire la population et diffuser la débauche.

Selon l’auteur, les Nations Unies ont longtemps œuvré à ce sujet, organisant les conférences de Le Caire et de Pékin, puis publiant la controversée Déclaration de Djibouti, dont l’application mondiale serait motivée par la crainte d’appliquer ce droit. Il conclut que les musulmans doivent comprendre cela, ne pas s’épuiser à le justifier religieusement, ni accuser leur religion ou leur Prophète (paix et bénédiction sur lui), qui est exempt de tout défaut, que les narrateurs de hadith ne sont ni illusoires ni faibles, et que le Coran est clair sur le sujet. Le docteur Moulay Ismaïl Cherif Al‑Abdâqi.