« Les injustices, l’ignorance et la pauvreté »… des failles par lesquelles le prosélytisme s’infiltre dans la wilaya de Guidimakha et des appels à les combler.

D'après les sources officielles, la décision est intervenue après les événements qui ont secoué la ville de Sélibaby, consistant – selon les vidéos largement diffusées – à l’exhumation d’une tombe et à la mise au jour du corps d’un jeune de nationalité malienne décédé dans un accident de la route dans la région, puis à son traînage dans la rue avant d’être enlevé par les autorités et dissimulé à un endroit inconnu hors de la ville. L’incident d’exhumation s’inscrit dans la continuité d’un dossier dont les origines remontent à la fin novembre 2023, lorsque la police de Sélibaby a arrêté plusieurs personnes soupçonnées d’avoir adopté le christianisme et de le propager, à la suite de la diffusion d’une vidéo montrant des habitants de la ville lors d’un baptême chrétien, récitant des phrases dans l’une des langues nationales glorifiant le christianisme comme la religion idéale. Le Conseil des savants mauritaniens a alors qualifié ces faits de « percée civilisationnelle, sous forme de tentative d’évangélisation dans certaines poches de fragilité », estimant que ces tentatives avaient « séduit certains individus », et appelant à une « forte mobilisation nationale pour repousser le danger et rétablir les choses à leur place ».

Il a exigé « l’application stricte des lois et règlements en vigueur dans le pays, sans que l’on leur reproche quoi que ce soit », car certains citoyens étaient victimes de ces tentatives par ignorance ou avidité, et que la situation « préfigure un danger menaçant le plus grand acquis de nos ancêtres, qu’ils nous ont laissé comme une confiance à porter ». Des mois plus tard, fin juillet 2025, l’affaire a de nouveau refait surface lorsqu’un groupe de trois Mauritaniens se déclarant convertis au christianisme – Adam Jalo, Abu Bah et Ammar Sou – a adressé une lettre au wali de la wilaya de Kidi Maga, demandant la création d’un cimetière dédié aux chrétiens. Cette requête a alimenté les appels contre le phénomène lors de séminaires organisés par des centres scientifiques et des associations culturelles, de missions d’évangélisation et d’interpellations parlementaires.

Le 11 juin 2026, la députée du parti El Insaf « Tawassoul », Bint Bidiya, a interpellé le ministre des Affaires islamiques et de l’enseignement traditionnel, Fadel Ould Sidati, en déclarant que les convertis « parcourent le pays sans surveillance ni dissuasion, usant de tous les moyens, de la création de doutes à la séduction ». Elle a indiqué que les activités d’évangélisation se manifestent parfois sous des titres explicites et annoncés, comme « traduction de la Bible en hassaniya et en langues nationales et sa distribution », et parfois sous des formes plus dangereuses, « opérant dans l’ombre et ciblant les zones de fragilité religieuse, scientifique, sociale et économique, afin d’y diffuser leurs toxines ». Elle a ajouté que ces organisations exploitent les conditions de vie difficiles des populations, ce qui rejoint les propos de plusieurs habitants et défenseurs interrogés par l’Agence de presse indépendante à Sélibaby et dans ses environs, qui estiment que les griefs subis par certains habitants de la rive à la fin des années 1980 et au début des années 1990, combinés à l’ignorance, la pauvreté et le chômage, constituent le terreau que le phénomène exploite.

Le ministre des Affaires islamiques et de l’enseignement traditionnel, Fadel Sidati Ahmed Ould Loulé, a rappelé que la référence religieuse et les valeurs de la Mauritanie constituent l’un des piliers fondamentaux de l’unité nationale et de la paix sociale, et que l’islam a toujours été le cadre unificateur qui a rassemblé les composantes de la société mauritanienne et contribué à forger son identité civilisationnelle et culturelle. Il a souligné que la lutte contre l’apostasie et les dérives intellectuelles et culturelles est « une affaire d’État », précisant que le ministère agit à travers plusieurs programmes visant le cadre religieux, le renforcement de la conscience juridique et la consolidation d’une référence islamique modérée, car la construction des sociétés nécessite un système de valeurs et de culture préservant la cohésion sociale et la stabilité nationale. Dans le contexte d’une réticence des convertis à parler aux médias et à s’ouvrir à leurs connaissances, une équipe de l’Agence de presse a interrogé des imams, des prédicateurs et des figures sociales de la région.

Leurs avis convergent sur les causes du phénomène, qu’ils attribuent aux griefs, à l’ignorance et à la pauvreté, tandis que leurs diagnostics et leurs propositions divergent. L’imam et prédicateur Harouna Bari affirme que l’évangélisation est arrivée dans la région grâce à « les ignorants qui ne connaissent pas la religion », profitant de la pauvreté comme d’une brèche par laquelle « les chrétiens venus du Sénégal entrent en Mauritanie via une organisation occidentale nommée Delous ». Il explique que ce qui le pousse à qualifier la pauvreté de brèche exploitable, c’est le témoignage de certains convertis à qui l’on achète une moto, qu’ils remboursent à raison d’environ 20 000 ouguiyas par mois, sans savoir s’ils bénéficient d’autres incitations.

Le prédicateur Aïdi Jalo ajoute que les convertis utilisent le discours d’égalité et de justice dans le niveau de vie des citoyens, leur demandant comment ils se portent, puis répondant qu’ils ne trouvent rien. Selon Jalo, les autorités doivent prendre conscience de ce facteur et de son impact, traiter les griefs et les conditions qui favorisent la propagation du christianisme, affirmant que « l’égalité est la solution », appelant à des visites officielles dans les villages pour évaluer leurs niveaux de vie et les conditions de leurs habitants, marqués par la pauvreté et le chômage. Il préconise l’ouverture de salles de discussion dans les villages, estimant que ces aspects constituent des points faibles exploités par les convertis, tout en reconnaissant que les convertis apostats sont convaincus que leur religion est la bonne, et que changer leurs mentalités est « difficile ».

Jalo indique qu’il a longuement dialogué avec eux, constatant que le retour à l’islam semble impossible, étonné que, malgré leur sortie publique de l’islam, ils enseignent encore l’islam à leurs enfants, faute de maîtrise de l’arabe et de la religion, afin que leurs enfants se tournent plus tard vers le christianisme tout en connaissant l’islam. Il précise qu’il les connaît bien et connaît leur réalité, soulignant que leurs leaders « parcourent le monde entier » à la recherche d’arguments pour soutenir leurs revendications évangéliques, bien qu’ils aient été musulmans avant de « se détourner, malheureusement ». Le « défenseur social » et médiateur reconnu à Sélibaby, Haroun Samba Ba, estime que l’histoire de l’arrivée du christianisme dans la wilaya n’est pas précisément connue, que l’évangélisation a commencé de façon clandestine avant que ses adeptes ne se manifestent publiquement lorsqu’ils ont gagné en confiance et en force, et qu’ils ont alors commencé à sensibiliser « sans crainte comme auparavant ».

Il situe l’apparition du phénomène dans la wilaya à environ trois à quatre ans, et indique que leurs partisans ont ensuite mené des campagnes de sensibilisation. Il rappelle que, lors des arrestations de suspects en 2023, leur nombre oscillait entre vingt et trente, précisant qu’un de leurs leaders était alors actif dans le parti au pouvoir avant de s’engager dans l’évangélisation. Le nombre exact de convertis dans la wilaya n’est pas connu avec précision, et les personnes interrogées par l’agence ne disposent pas de données fiables.

L’imam Harouna Bari admet ne pas connaître le chiffre exact, mais aurait entendu parler d’une estimation entre 100 et 200 personnes. Il affirme connaître plusieurs de leurs chefs, les décrivant comme « des ignorants de la religion, pauvres et ayant besoin d’aide », et estime connaître une dizaine de leurs principaux leaders à Sélibaby. Il indique que l’évangélisation a atteint la ville et plusieurs villages environnants – six villages précisément – mais ignore le nombre d’adeptes dans ces villages, faute de contacts directs.

Le prédicateur Aïdi Jalo, quant à lui, cite une dernière statistique indiquant que le nombre de chrétiens dans la wilaya pourrait atteindre plusieurs milliers, regrettant ce chiffre qui, selon lui, repose sur des arrestations antérieures de convertis uniquement dans la wilaya de Kidi Maga. Il appelle les autorités supérieures à protéger les musulmans et à sauvegarder leur religion, en adoptant des politiques gouvernementales intègres, en éliminant les griefs, en assurant la justice et l’égalité pour tous, et en confiant aux imams un rôle plus important dans la lutte contre le phénomène, rappelant que le Coran est négligé dans les villages de la wilaya ainsi que les mosquées, malgré la présence abondante de Corans et de nombreuses mosquées. Il invite les Mauritaniens à la compréhension, au renforcement des liens fraternels, à l’union des efforts et à la mobilisation générale contre le phénomène, rappelant que « le croyant aime pour son frère ce qu’il aime pour lui-même, l’aime en Dieu et le rappelle à Dieu ».

L’imam Harouna Bari estime que la lutte contre le phénomène et son confinement commence par l’éducation et l’aide aux musulmans, que ce soit par la zakât ou d’autres formes d’assistance, ainsi que par l’instruction des populations et le soutien matériel aux pauvres. Il raconte l’histoire d’un converti dont la femme et les enfants continuent d’étudier le Coran sous sa direction. Il affirme que le savoir constitue un bouclier contre l’évangélisation, insistant sur le fait que combattre la pauvreté par l’éducation et l’aide financière, notamment via la zakât, peut réduire les espaces exploités par le phénomène.

Il ajoute que les grands convertis ont du mal à abandonner leur trajectoire évangélique, mais que le confinement du phénomène débute par la reconversion de leurs épouses et enfants à l’islam, afin que le converti reste isolé et finisse par revenir. Il souligne que la Mauritanie est un État islamique et que les citoyens doivent unir leurs efforts pour combattre l’évangélisation, car la confrontation ne doit pas se limiter au discours religieux, mais aussi traiter les conditions sociales et économiques. Il déplore que l’État ne lutte pas suffisamment contre l’évangélisation, rappelant qu’une fois les autorités de Sélibaby ont invité les convertis au dialogue, sans connaître les suites, si ce n’est que le groupe a reconnu son statut de converti avant que le processus ne s’arrête.

Le phénomène, selon l’imam, s’est propagé de façon massive, et il a constaté que certains convertis « ont quitté leur religion par ignorance, et se sont évangélisés par ignorance », ne connaissant pas réellement la foi qu’ils ont choisie, mais agissant par « réaction » pour obtenir de l’argent ou exploiter leur ignorance. Le prédicateur Jalo insiste sur le caractère « dangereux » du phénomène, qui envahit particulièrement la wilaya de Kidi Maga et la Mauritanie en général, à travers la diffusion du christianisme et le reniement de l’islam. Il exprime son profond regret face à la situation, rappelant que la Mauritanie est un pays islamique à gouvernement musulman, et qu’il faut prendre conscience de ce qui se passe dans les wilayas intérieures, où le nombre de chrétiens « est incalculable ».

Samba Ba indique qu’il anime plusieurs salles de discussion, qu’il enseigne l’alphabétisation aux adultes depuis 2007, et qu’il a tenté d’introduire les habitants à l’islam. Il estime que la résolution du phénomène est difficile et nécessite la mobilisation de tous les acteurs, car il n’aurait jamais imaginé que le christianisme pénètre le pays. Il affirme avoir combattu le phénomène à son niveau « à 100 % », ses dernières actions consistant à enseigner l’arabe dans les zones où le christianisme s’est implanté, à ouvrir des classes d’alphabétisation et de discussion, à conseiller les jeunes et à les sensibiliser aux dangers de ce phénomène étranger, en les incitant à rester attachés à l’islam et à encourager leurs cousins à prier en mosquée et à lire le Coran.

Il ajoute que cela a provoqué des disputes entre les jeunes au sujet de la religion, confirmant ainsi l’avis de ses prédécesseurs selon lequel le contenu éducatif « fait la différence ». Il affirme que l’État a remarqué l’apparition du christianisme dans certains quartiers de Sélibaby, après que l’organisation « Delous » a commencé à enseigner à certains habitants. Il demande à l’État de « sécher les sources du phénomène et d’étouffer son souffle dès le départ, avec toutes ses autorités, et d’interdire à l’organisation mentionnée et à d’autres organisations de poursuivre leurs activités dans la ville », exprimant sa crainte que l’État n’intervienne pas pour mettre fin à ce phénomène dangereux.

Il accuse les autorités d’avoir, auparavant, reçu une demande d’une communauté de convertis souhaitant organiser une campagne de sensibilisation à Sélibaby, mais que celles‑ci leur ont demandé de les laisser tranquilles, ce qui, selon lui, a contribué à réduire les efforts des prédicateurs dans la lutte contre la question. « Les griefs, l’ignorance et la pauvreté » constituent les brèches par lesquelles l’évangélisation s’infiltre dans la wilaya de Kidi Maga, et il lance des appels à les combler.