النص الثاني لغرظ ولد بلغامه: في ذكر سيره ولد عبد الله، مع تعاليق مختصرة الدكتور محمدو ولد احظانا

Il ressort que (المقال الثالث) المناولة: 3 النص الثاني لغرظ ولد بلغامه: في ذكر سيره ولد عبد الله، مع تعاليق مختصرة الدكتور محمدو ولد احظانا الوثيقة 2 النص: (روي الباء، والراء: وزن 6\4): البت: الرسم المقطع 1: بسم الله، بالرّبْ:* ابدَيْتْ نرْغبْ،* عَلْوانْ: اصْعِيبْ اعْجَبْ،* وُاجْديدْ وُاعْسِيرْ (ابديت: بدأت- علوانْ: شعر جديد. عالي المستوى). المقطغ2 أعْلَ غَيْرِي يَصْعَبْ* يَكُونْ كَعَبْ،* وَأنَ فوگُوا فِي لَدْب* وُاتْشَوْعِيرْ.* (كعب: كعب بن زهير.

يعني مبلغ الغاية في الشعر- اتشوعير: الاتصاف بالشعرية.) المقطع 3: ماهُو عَلْوَانْ أجَبْ،* اگْبِيحْ يِكْذِبْ* بالجهلِ المُرَتّبْ، إيجِي اتنَوْجِيرْ.* (أجب: الصامت اوالخرس، أو العيي في بعض اللهجات العربية: يعني أن قوله مبين- اگبيح: قبيح- اتنوجير: الادعاء). المطع 4: وُالْگايِلْ لِ: يَغْلَبْ* إيكُومْ يِحسِبْ* سبعةْ المُنْطَلَبْ* إمْنِ اتّْفَيْسِيرْ.* (سبعة المنطلب: لم أجد مدركا لها- اتفيسير: التفسير). المقطع 5: كِيف آنَ نِسّبّبْ*، الكاتْبِ اكْتِبْ* افْلَزْلْ عند الرّبْ* ابْغَيرْ تاثِيرْ.* (كيف آن نسبب: كيف أتسبب مع القدر المكتوب ولا تأثير لي؟).

المقطع 6: وَ الَيثْ إلِّ نِطْلِبْ* اجْحاجْحِ أعْرَبْ،* أجْوادْ احْسْبْ وانْسَبْ،* أ نَحِمْدْ الخيرْ.* (أليث: الليث. الأسد.- اجحاجح اعرب: ج. جحجاح، بمعنيين: الأشم الأنف عن الدنايا، العزيز.

والسيد الكريم.) المقطع 7: يا كاشفَ الكُرَبْ،* ابدين شُعَبْ،* الناطق بالصّوَب،* ادموم واعسير.* (ابدين شُعب: بدين شعيب- الصوَب: الصواب- ادموم: جمع دماء، ولم أعرف مغزاها لاقترانها هنا بالعسر.) المقطع8: يامَلانَ تحجب* احبيبي أحب* إللِّي لي گط اصحب* امن الدناگير.* (تحجب: تحفظ- الدناگيرْ: تنطق في الحسانية بجيم معقودة أحيانا: السادة المتصدرون. ولعلها في الأصل من المنتقرين: المختارين. طرأ عليها قلب.) المقطع 9: امن الفزع واتكِب،* امدافع الحرب،* والجزع والحِسب،* وغيرةِ الغيرْ.* (انكِبْ: ج.

نكبة: المصيبة- الحِسب: الحساب. العقاب). المقطع 10: و الراظين يُجِب،* امنين نطلب،* فخيار إلّ كِاسْبْ* ابلا تشاوير.* (الراظين يُجِب: ما يرضيني يصبح واجبا عنده- كاسب:: أكسب ما أشاء من ماله- ابلا اتشاوير: دون استئذان).

المقطع 11: هُو مِعاد اصرب،* اتجيه تهدب،* افْ ظلّْ فرَح وادب* اعْلَى اتشيْفيرْ*. (معاد: مكان عودة أو مواعدة- اصْرب: جمع، مفردها الفصيح سَربة أبدل سينها صادا في الحسانية: ومن معانيها الجماعة التي تذهب وتعود وهي المقصودة هنا- تهدب: سير السحابة القريبة من الأرض، مشبها الوافدين عليه بها. اتشيفير: صيغة صنهاجية للمشافرة من تقارب الأطراف.

ولذلك دلالة بأن الحسانية قد بدأت في هذه المرحلة التاريخية تعرف التداخل الصرفي مع العربية.) المقطع 12: عمل الدنيا ملعب،* أوهَوْلْ وُاطْرَبْ.* خايف لا يُعيّبْ* امعا اتباهير. (هول: من هاله أعجبه: الهائل. لا من الخوف- امعا: مع، بمعنى عند.

اتباهير: من التنافس في الإبهار: الإدهاش.) المقطع 13: گابظ محّم مجْلَبْ* أعلاش تنطب* عارف عنها تِجْدب* أرا النواوير.* (محم مجلب: هي الدنيا، حسب الحكاية المصاحبة للنص. ويؤكد ذلك السياق. لم أجد لها مدركا بعد في العربية سوى أن المجلَب هو مكان الجلب.- تنطب: صغة مطاوعة من الطبيب: تتعود - تجدب: تجدِب.

تمحل- النواوير: الأزهار: بعد ازدهارها). المقطع 14: اسْخِي [سِيرَه] لَطْنَبْ*، أسخاوة الگلْبْ،* اسخاوةْ سيْل إصِبْ،* وايْهَدّْرِ اقْدِيرْ.* (سيره: هو الممدوح، وهو سيره ولد امحيمد ولد اعلي ولد عبد الله، حسب الحكاية المصاحبة للنص. وأرجو الانتباه إلى ذلك لأهميته تاريخيا.

وهو أمير البراكنة في حقبة من القرن 17 و بدايات 18م. - الأطنب: صيغة مبالغة من الإطناب في الأفعال المحمودة. وتعريف الإطناب في البلاغة العربية: زيادة اللفظ على المعنى لفائدة مقصودة.

ومن ضروبه: - ذكر الخاص بعد العام. - وذكر العام بعد الخاص.- والإيضاح بعد الإبهام. - و التكرار لغرض التوكيد، أوالتحسر..

إلى آخره. ثم: الاعتراض، والاحتراس، والتذييل.. إلى غير ذلك مما تضمنته كتب البلاغة العربية.

وقصد المادح إطناب ممدوحه في السخاء والشجاعة، والقيادة والسيادة. - اسخاوة القلب: سخاء القلب. من إخلاص هذه الصفة وتجذرها في الممدوح.

- ايهدر: إما يذهب في كل اتجاه، أو يهدر بصوته. -اقدير: من القدرة. وفي الحسانية: مَ لِقدير"ماء القدير": ماء المطر الصافي في الأضي والتُّرع والقلات.) المقطع 15: امعجّْز افنوع الصب* ابطاعة الرب،* مايبرح مايتعب* امن التناتير.* (اتناتير: من النتر.: التجاذب.

تعبير عن الصبر). المقطع 16: اوهذاك اباش أغلب،* أشاع وارگِب،* بهل العز امزرب،* أوحِلفُ أخيرْ.* (اباش اغلب: الشيء الذي غلب به غيره من المنافسين. -حلف أخير: صداقته أفضل).

المقطع 17: كان اتحزم واركَب* ابنارْ تلهب،* واعْشرةْ أفّام إجعَب،* اوعلّگ إگزير.* (أعشرة: عشرة. وتدل على قرب الحسانية حينها من قواعد العربية ،الفصحى في قاعدة التمييز العددي نحويا. يغني مفرزة فرسان من عشرة- اگزير: بندقية.

قد تكون مسماة على مكان أو صانع..). المقطع 18:..امفظظْ وامذهّب،* او ينگب الحب،* اخطيرُ ككوكب،* نورْ منيرْ.* (وصفا للبندقية: امفظظ: مفضض- ينگب الحب: تعبير عن المبالغة في دقة رمي البندقية بحيث تصيب رصاصتها حبة الذرة، مثلا. - اخطيرُ: من التخطر والتمايل.

وبه سمت الحسانية هودج المرأة المغطى لتمايله، ثم تمددت دلالته إلى ما يحوي الأشياء ويقيها كغمد البدقية أونعلها. وهو المقصود هنا. وقد يكون قسما من البندقية ذاتها.

- - ككوكب: لحوق كاف التشبيه بالمشبه به يدل على حفرية تاريخية من ترابط الحسانية بأمها الفصحى. ويوجد ذلك في استعمال: "في"، التي اختزلتها الحسانية لاحقا ب: اف.) المقطع 19: أعلى عَرُوب أدَبْ* من ألف ثعلب.* والل هِدْرِشْ يلعب* اعلى الدواوير*. (أعل عروب: جود عربي.

- أدب: صيغة مبالغة من الدبيب. سرعة الحركة هنا. مبالغة في سرعة الجواد.- هدرش أ وهدرج بمعنى واحد: من الدارج بسرعة هنا.

عرفناه سابقا - الدواوير: الفسحة بين خيام البدو المصفوفة دائريا). المقطع 20: اثنِي مافات اسْحَبْ* واعلمُ لدِبْ* واغلب واغلب واغلب،* إلزُّو امغير*. (اثني: ثني الأسنان.

ما فات اسحَب: لا يزال فتيا من الخيل.- لدب: التأديب- إلزّو: يجريه. استعمال حساني. -امغير: يجريه جري الغارة: مُغير.) المقطع 21: واگبظْ بُستان اجْعَبْ* اجديد يغصبْ* مثلُ ماگط اركَبْ* امن آگْوادِيرْ.* (بستان اجعب: ثنائي الماسورة.

استعارة حسانية (في رواية: "بوست اجعب"- يغصب: يقهر.- آگوادير: ج. أگادير: وهو اسم مكان متكرر في المنطقة من المغرب وموريتانيا. صنهاجي.

به محلات بيع الأسلحة التي تحدث عن مثال منها. ويستمر وصف البندقية في المقطع اللاحق).. المقطع 22: جعبُ في بلْدْ إكصب* اكناين الغرب* ألاّ سْلْ أورَكَّبْ* (سل او رگب: تحريك الأقسام لإداد الإطلاق.- جعب: من جُعبة.ج.

ماسورتاه. في بلْد: في حيز واحد. اگصب: من القصب، وقافها تقلب كافا صحيحة في الحسانية عندما تسبق بلام مكسور ومثلها "لِكصر"- اكناين الغرب: جمع كنانة.

الغرب: المغرب.- امْعَا امّادِيرْْ. آمادير: من المدر أصلا: وهو معالجة التبن بالمدراة. وفي الشعر العربي: شك الفريصة بالمدرى فأنفذها* طعن المبيطر إذ يشفي من العضد.

وهي في الاصطلاح هنا قسم من البندقية. هو المسؤول عن إشعال بارود البندقية القديمة.) المقطع 23: كان الدّگْدَگْ يعطَبْ* ألا إيكذَّبْ* فمنين ابغا لطنب* إديرُ إيدير*. (الدگدگ: يعني به صوت انطلاق رصاص البندقية كأنه تكسر.- لا ايكذّب: لا يجعلك تكذب صاحبه إن ادعى الإصابة به.

- لطنب: هنا لإطنابه في الرمي والإصابة. -ايدير: يديره، يجعله في الحسانية) المقطع 24: ألاّ كيفِنْْ يَحْلَبْ* الغرْسْ يِرْ گِبْ،* جعبُ فِالمُكَوْلَبْ* إيطِيحْ دِنْگِيرْ*. (كيفن يحلب الغرس: حينما يجذب الزناد.

يرگب: من يرقُب: يرتفع. المگولب: المقولب: الرصاص المعيّر. - ايطيح دنگير: يسقط سيد من أعداء الرامي الممدوح.) أخيرا: اتعرگيبه (من جز عرقوب الدابة أصلا) وهي دليل على أن المدوح منح هدية سنيةللمادح.

وتسمى: "المسنون" من السنة والعرف. ولا تكون على روي النص المديحي. ولا على وزنه أحيانا): راصُ معلوم أغالي* يا [سيرَه] شيخ أهل ازعيم الزعامَ* معلوم الروح الغالي.

انتهى النص. ملاحظات قصيرة: الأولى: أن النص كسابقه من وزن الرسم. لكنه مشكل من 6\4 متحركات.

خلافا له في متحركات الگصرة. وهي كاسرة روي الثلاث الأول من "التيفلوان": الأشطار. الثانية: روي الحمر هو الباء مما يعني أن النص سابق في الترتيب الابجدي على السابق لأن رويه الأول الباء، والثاني الراء؛ بينما كان في النص السابق: النون والهاء.

كما رأينا. الثالثة: تضمن النص توسلا ثم فخرا بالإبداع الجدبد الصعب. ليتحدث عن كرم الأمير وزعامته تاليا وعن جواده وسلاحه.

وجودة أداء هذا الثلاثي في القتال: البطل- السلاح-الجواد.. الرابعة: تكرر اسم [سيره] في النص مما يثبت أنه قيل فيه. الخامسة: لغة النص أكثر صعوبة معجميا من سابقه، وإن كانا ينتميان لنفس المرحلة التعبيرية التي تتداخل فيها العربية الفصحى وبعض الصيغ الحسانية اللهجية.

السادسة: يعتبر هذا النص وثيقة تاريخية عن قيم المنطقة في القرن 17 إلى بدايات 18م، وعن أسلحتها وفروسيتها، وعلاقة حكامها بمحكوميها، خاصة العلاقة بين أهل المعرفة والتعلم، وحملة السلاح. السابعة: مصدر النص: الفنان والأديب المرجعي المختار ولد الميداح. تسجيلا وتوثيقا مكتوبا.٠ (وإلى وثيقة أخرى لاحقا.)