L’académicien irakien Karim Faraman écrit : pourquoi nos savants excellent-ils à l’étranger et s’éteignent-ils dans leurs pays ? Dissection de la culture de la guillotine !

Il ressort que karim Ferhan Il a remarqué pour la première fois l’idée de comment réparer l’erreur sans cibler le fautif lorsqu’il était à l’Université Jawaharlal Nehru à Delhi en 2001, qui est la plus importante université de recherche en études supérieures d’Asie selon le classement mondial Times, et plus précisément à la Faculté des Relations Internationales où le professeur Krishma donne des cours de façon captivante et chaleureuse. Il vient à l’université un jour, sa conférence dure deux heures, séparées par une pause de dix minutes. Il ne donne pas de cours, mais pose des questions sur les fondements de l’idée, affirmant que la philosophie consiste à poser des questions et qu’il n’existe pas de réponse totalement fausse; il peut y avoir une mauvaise question, peut‑être à 10 % ou même à 40 %.

Il écoute alors les réponses de ses étudiants et ne dit jamais à personne que sa réponse est fausse, mais plutôt « bonne réponse, si vous y ajoutez ceci ou cela » ou « votre réponse est correcte, il me faut simplement reformuler la question ». Que Dieu l’agrée. Que Dieu l’agrée le professeur Krishma, hindou, amoureux de la culture du Moyen‑Orient et bien informé des affaires de notre région arabe, qui a écrit le livre le plus important sur le leader Abdel Kérim Kassim, qu’il a rencontré dans le bâtiment du ministère de la Défense en 1962, intitulé « Kassim, général impliqué en politique ».

J’ai été surpris que les bibliothèques irakiennes ou arabes n’en possèdent pas de copie. En tout cas, en hommage à ce professeur émérite, il faut se remémorer quelques souvenirs avec lui: il disait que notre pays, l’Inde, est la plus grande démocratie du monde, mais qu’elle est pleine de fissures et de plaintes. Comment une frange de religieux, de commerçants et de familles peut‑elle monopoliser le pouvoir pendant des décennies, alors qu’en Inde il y a des gens qui se nourrissent de feuilles!

« Une démocratie qui ne réalise pas l’égalité n’est pas une démocratie », disait‑il, qualifiant l’Inde de « démocratie de gestion des conflits sociaux sans tir ». Je me souviens qu’il nous avait invités, nous les étrangers, à la fête de mariage de son frère à la ville d’Ali Gar. Quand j’ai remarqué que la plupart des professeurs éminents n’avaient pas répondu à l’invitation, je lui ai demandé pourquoi ils ne s’étaient pas présentés.

Il a ri, puis a dit « Ne vous ai‑je pas dit que nous sommes une société et un pays qui trompent le visiteur! » Ils ne sont pas venus parce qu’ils refusent d’accepter une invitation d’une personne appartenant à une catégorie de la société appelée les exclus ou les ouvriers, même si elle porte le titre de professeur, car la société indienne est divisée classiquement et philosophiquement en quatre sections: - La tête: la classe des religieux qui monopolisent la pensée. - Les bras: les officiers de l’armée et de la police.

- Le ventre: les commerçants et les industriels. - Les pieds: les ouvriers, les pauvres et les exclus. Nous avons appris dans nos berceaux culturels et éducatifs comment penser, et la mise en pratique a révélé nos lacunes de performance et les vides de mise en œuvre.

Chaque fois que nous nous heurtons à un mur d’échec, les erreurs crient pour nous guider et nous alerter afin que nous réexaminions nos choix. Mais la vraie crise qui sépare les sociétés qui construisent la civilisation de celles qui la consomment ne réside pas dans la survenue de l’erreur, mais dans la culture de la gestion de l’erreur elle‑même: ciblons‑nous « l’erreur » pour la réparer, ou ciblons‑nous « le fautif » pour le punir moralement? L’expérience véritable ne se mesure jamais au nombre de fois où nos pieds ont trébuché, mais à la taille de la prise de conscience extraite de ces chutes et aux décisions plus mûres qui en découlent.

Chaque expérience que nous contemplons avec sincérité et transparence devient le projet d’une décision plus juste et d’un impact plus durable. Le scientifique Ahmed Zewail: « L’Occident n’est pas de génies et nous ne sommes pas des idiots, ils soutiennent simplement le raté jusqu’à ce qu’il réussisse, et nous combattons le réussi jusqu’à ce qu’il échoue ». Sa doctrine: la différence entre un environnement qui accueille la chute et un autre qui guette le succès.

Cette problématique culturelle se transforme en philosophie claire dans les mots immortels du lauréat du prix Nobel et découvreur de la « femtoseconde », le Dr Ahmed Zewail, lorsqu’on lui a demandé un jour le secret qui fait briller l’Arabe lorsqu’il émigre en Occident, alors qu’il s’éteint et se disperse dans son pays d’origine. Il a répondu par une phrase qui résume une philosophie civilisationnelle entière: « L’Occident n’est pas de génies et nous ne sommes pas des idiots, ils soutiennent simplement le raté jusqu’à ce qu’il réussisse, et nous combattons le réussi jusqu’à ce qu’il échoue ». Cette description précise met la main sur la plaie; l’Occident ne cherche pas un « bourreau » à qui accabler la faute, mais possède un système institutionnel qui traite l’échec et l’erreur comme des « données scientifiques » et un feedback étudié et analysé pour améliorer la performance.

Dans beaucoup de nos sociétés, l’erreur est passée d’un simple trébuchement naturel dans le processus d’expérimentation à une « stigmatisation » qui poursuit son auteur, laissant le problème de côté et lançant des campagnes pour éliminer et assassiner la personne « fauteuse ». Nos oiseaux migrateurs: quand le génie arabe cherche un « corrigé de l’erreur » Si le génie était un gène réservé à une culture et non à une autre, nous n’aurions pas vu les figures scientifiques arabes diriger les plus grandes plateformes de recherche et les universités aux États‑Unis, au Royaume‑Uni, et dans toute l’Europe. Ces scientifiques n’ont pas changé leurs gènes lorsqu’ils ont pris l’avion, mais ils ont changé « l’environnement culturel et institutionnel » qui les entoure, trouvant un climat qui vénère les recherches qui échouent cent fois pour réussir à la cent‑ième.

Parmi les figures qui ont brillé dans le ciel occidental: - L’architecte mondial Dr Zaha Hadid (Irak/Royaume‑Uni): icône de l’architecture déconstructiviste et première femme à recevoir le prix « Pritzker » (Nobel d’ingénierie). Au début, ses projets furent vivement critiqués comme « impossibles à réaliser » et « pleins d’erreurs d’ingénierie », mais le milieu occidental a permis d’expérimenter son génie créatif jusqu’à ce que le fer et le béton se soumettent à ses visions du futur. - Le professeur Magdi Yacoub (Égypte/Royaume‑Uni): le « roi du cœur » des hôpitaux britanniques, qui a révolutionné la transplantation cardiaque, ouvrant la voie à des systèmes médicaux mondiaux qui apprennent de chaque opération précise pour développer la suivante.

- Le scientifique exceptionnel Sherif El‑Saffati (Égypte/Japon): qui, grâce aux techniques nanotechnologiques, a purifié les eaux de Fukushima des radiations, dans un environnement japonais qui vénère le travail d’équipe et transforme l’échec en innovation. - L’astronaute Farouk El‑Baz (Égypte/États‑Unis): qui a dirigé la planification géologique des missions Apollo à la NASA, une institution bâtie littéralement sur le principe du « échec acceptable pour apprendre » et du dépassement des erreurs techniques. **Le secteur de l’éducation: le premier berceau de la culture de la peur ou de l’exploration** Ce problème commence aux bancs de l’école; les systèmes éducatifs du monde arabe reposent souvent sur le « mémorisation » et transforment la feuille d’examen en un outil de sanction.

L’erreur dans nos examens se traduit immédiatement par une perte de points, la gêne et la classification de l’étudiant comme « raté », générant une génération qui craint l’initiative et préfère rester le long du mur pour éviter la punition. À l’inverse, on trouve des modèles éducatifs avancés comme le modèle finlandais, qui traite l’erreur comme un moyen d’illustration et encourage les élèves à poser des questions erronées pour atteindre les réponses correctes. Réformer l’éducation nécessite de transformer l’enseignant de « juge » qui guette les fautes, en « guide » qui décortique l’erreur avec l’élève pour en comprendre les racines, formant les jeunes à voir la chute non pas comme une fin, mais comme une étape du chemin de compréhension et d’analyse.

**Les environnements de travail arabes: feuille de route pour changer la culture institutionnelle** Pour passer d’une culture de chasse au fautif à une culture de correction du parcours au sein des institutions et des entreprises arabes, il faut adopter des mesures concrètes: 1. **Instaurer une politique de « sécurité psychologique » (Psychological Safety)**: le salarié doit être assuré que reconnaître une erreur professionnelle non intentionnelle ne mènera pas à son licenciement ou à la détérioration de sa réputation, évitant ainsi la politique de « couvrir les catastrophes » qui détruit les organisations. 2.

**Adopter des séances de « post‑mortem constructive »**: lorsqu’un projet échoue, il est strictement interdit de blâmer les individus. On pose les questions sous la forme: « Quel dysfonctionnement du système de travail a permis cette erreur? » et non « Qui est responsable?

». 3. **Récompenser l’essai innovant même s’il échoue**: honorer les employés qui proposent des idées hors du cadre, même si elles ne réussissent pas du premier coup, afin d’inscrire le message que la stagnation est le vrai échec, pas l’expérience ratée.

**Conclusion et leçon historique** L’histoire ne pardonne pas les nations qui chassent les créateurs dès la première chute, et ne glorifie que les civilisations qui ont fait de l’erreur une école et de l’échec un laboratoire. La leçon historique affirme que la différence entre les nations avancées et les nations retardées ne réside pas dans la présence d’erreurs — tout le monde se trompe — mais que les grandes nations dirigent leurs armes vers le « défaut, la structure, le mécanisme » pour les réparer, tandis que les nations régressives dirigent leurs armes vers « l’homme » pour le détruire. Si nous voulons que nos scientifiques, inventeurs et jeunes brillent dans leurs propres pays, nous devons d’abord changer notre environnement psychologique et social.

Nous devons passer d’une culture de « surveillance et punition » à une culture de « soutien et correction ». L’erreur n’est pas la fin du monde, mais la première ligne du livre du succès, à condition de la contempler avec sincérité, d’en tirer des leçons avec courage et de changer après cela avec maturité.